【顏氏家訓】卷5治家篇詩解4虐婦有報婚姻素對借人典籍皆須愛護

【顏氏家訓】卷5治家篇詩解4虐婦有報婚姻素對借人典籍皆須愛護

題文詩：婦人之性,率寵子婿,而虐兒婦.寵婿然則,

兄弟怨生;虐婦姊妹,致讒行焉.然女行留,

皆得罪於,其家者由,母實爲之.至有諺雲:

落索姑餐.此相報也.咎由自取.家之常弊,

可不誡哉.婚姻素對,靖侯成規.近世嫁娶,

遂之而有,賣女納財,買婦輸絹,比量父祖,

計較錙銖,責多還少,市井無異.猥婿在門,

傲婦擅室,貪榮求利,反招羞恥,可不慎歟!

借人典籍,皆須愛護,先有缺壞,就爲補治,

此士大夫,百行之一.濟陽江祿,讀書未竟,

雖急速必,卷束整齊,然後得起,故無損敗,

人而不厭,其求假焉.或有狼籍,几案分散,

部帙多爲,童幼婢妾,之所點污,風雨蟲鼠,

之所毀傷,實爲累德.每讀聖書,吾未嘗不,

肅敬對之;其故紙有,五經詞義,賢達姓名,

不敢穢用.巫覡禱請,絕於言議,符書章醮,

亦無祈焉,汝曹所見.吾家勿爲,妖妄之費.

【原文】全文　　婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，籠婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實爲之。至有諺曰：『落索阿姑餐。』此其相報也。家之常弊，可不誡哉！　　婚姻素對，靖候成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？　　借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲科治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多爲童幼婢妾之所點污。風雨蟲鼠之所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有【五經】詞義及賢達姓名，不敢穢用也。　　吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章酸，亦無祈焉。並汝曹所見也，勿爲妖妄之費。

【原文】
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉; 虐婦，則姊妹之 讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實爲之。至有諺云：『落索阿姑餐。』 此其相報也。家之常弊，可不誡哉!
【譯文】

婦人天生就寵愛女婿而虐待兒媳婦。寵愛女婿，則自己的兒子就會爲此而怨恨他們; 虐待兒媳，則女兒的讒言就會隨之而至。這樣看來，作爲女兒，在娘家和在婆家都會受罪，而導致這一切的就是自己的母親，以至於因此而有諺語說：『阿姑吃飯好冷清啊!』 這也實在是對她自己的報應啊。這一情況是家中常見的弊病，你們一定要注意啊!
【原文】
婚姻素對①，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖， 計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟!
【注釋】 ①素對： 指要與清寒之人結親。

【譯文】

婚嫁都要選擇清貧之家，這是我們先祖靖侯定下的規矩。近來嫁娶時，就有賣女兒要彩禮和用絹買媳婦的事。有婚嫁時，首先就要比較他們家的積蓄，斤斤計較彩禮的多少，討價還價，與市場上買賣東西沒有什麼差別。爲此，有的人招來的女婿猥瑣鄙陋，有的人娶來的媳婦兇悍專橫，原爲貪求財物，結果反而招來了羞辱，對這種事，你們一定要謹慎啊!
【原文】
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭 其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多爲童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所 毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之; 其故紙有【五經】詞義， 及賢達姓名，不敢穢用也。
【譯文】

借別人的書籍一定要倍加愛護。借時有的就缺壞，自己要替人家補修整齊，這也是士大夫爲人處世的一條原則。濟陽人江祿，讀書未完時，即使有急事需要他去辦理，也一定要先把書籍放整齊，然後再起身辦事，所以他借的書從未弄壞過，別人也因此而願意借給他書。有人將借來的書隨便地堆放在桌子上，亂七八糟，那些分散的書卷，大多被小 孩或婢女、妾媵弄髒，甚至有被風雨吹淋、被蟲鼠咬壞的，這實在是會敗壞自己的德行。每當我讀聖人之書時，從來沒有不恭恭敬敬地對待的，即便是一張破紙，只要上面有 【五經】的詞義或賢達的姓名，我也不敢胡亂用在污穢的地方。
【原文】
吾家巫覡禱請，絕於言議，符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。勿爲妖妄之費。

【譯文】

我們家從來不請巫婆神漢來爲我們祈福禱告，也從不請道士來作法事，這些都是你們親自見到的。這些都是妖妄之事，你們也千萬不要花這種錢。

【顏氏家訓·治家篇】詩解四闡微

顏之推先生於【治家篇】此章揭示家庭倫理三要義，其言約而義豐，今試爲申說：

一、婦姑相處之道
文中指陳"婦人之性，率寵子婿而虐兒婦"現象，實爲傳統家庭常見之弊。考【禮記·內則】云"婦事舅姑，如事父母"，然姑婦相處，往往失其中道。顏氏警示"寵婿則兄弟怨生，虐婦則讒行焉"，此乃人性偏私所致。細究之，母女天性相連，而婦姑本爲義合，情分天然有隔。智者當以【周易·家人卦】"利女貞"爲訓，主婦持中守正，方能"正家而天下定"。

二、婚姻擇配之則
"婚姻素對"之說，源自【詩經·衛風】"氓之蚩蚩，抱布貿絲"之戒。顏氏承漢魏門第觀念，更重德業相配。觀東漢梁鴻、孟光"舉案齊眉"，正是"素對"典範。此與【世說新語】載許允娶阮氏"賢女豈在色"可相印證。今人議婚，當思【白虎通】"昏者，昏時行禮，示陽下陰"之本，重德輕財，方合古禮。

三、典籍存護之義
"借人典籍，皆須愛護"之訓，可溯至【漢書·河間獻王傳】"實事求是"典故。古人得書不易，韋編三絕、鑿壁偷光，皆見珍重。顏氏生於亂世，親歷梁元帝焚書十四萬卷之痛，故特申此誡。今雖印刷便利，然敬惜字紙之心不可廢，此乃士君子"敬惜文脈"之體現。

要之，此章以家事見天道：婦姑和則家道昌，婚姻正則人倫明，典籍護則文脈續。顏氏將修身齊家之道，寓於日常細節之中，正合【大學】"治國在齊其家"之旨。讀者當於"虐婦有報"見因果之律，於"婚姻素對"知擇配之慎，於愛護典籍明文化之重，三者貫通，方得治家真諦。

（全文798字）

【顏氏家訓·治家篇】詩解四闡微

顏黃門【治家】之篇，向爲齊家要道。今觀"虐婦有報"一節，實乃洞徹人倫之微言。婦人天性，每寵子婿而虐兒婦，此偏私之弊，非獨傷婦姑之義，實乃亂家之本。寵婿則兄弟生怨，虐婦則讒言易入，家門失和，其源皆在母氏偏頗。諺雲"落索阿姑餐"，誠哉斯言！婦姑相戕，終成循環果報，此中深意，足爲世戒。

至若"婚姻素對"之訓，尤見顏氏卓識。婚姻之道，當重門第清濁，不可慕勢利而結姻婭。近世嫁娶，或貪貲財，或攀權貴，致使"販鬻祖曾"之譏，良可嘆也。顏公特舉梁朝子率"對巷修刺"之例，正爲警醒世人：婚姻乃人倫之始，不可不慎。今人擇偶，當以德行爲先，門風相配，方合古聖"素對"之義。

至於"借人典籍"之誡，更見先賢用心。顏氏舉"濟陽江祿"爲例，雖讀未竟，必待整潔而後安，此真知書者之態也。典籍乃聖賢心血，豈容狼藉？今人借書，或卷帙損毀，或批點污損，甚者久假不歸，此皆不知敬惜字紙之過。顏公謂"借人典籍，皆須愛護"，非獨爲惜物，實乃敬學之道。

治家之要，在正倫理、慎婚姻、重典籍。顏氏此篇，言近旨遠，於細微處見大道。今之讀【家訓】者，當體察其微意，非徒記誦文字而已。一家之治，關乎天下，能不慎乎？

【顏氏家訓·治家篇】詩解四詮疏

顏黃門【治家】之篇，於婦姑相處之道，婚姻擇配之義，典籍存護之節，皆發人深省。今就"虐婦有報""婚姻素對""借書須護"三端，略陳管見。

一、婦姑相處當以慈孝爲本
文中"婦人之性，率寵子婿而虐兒婦"之論，實揭中古家庭常見之弊。考【禮記·內則】有云："婦事舅姑，如事父母"，然姑慈方能致婦孝。顏氏引時諺"落索阿姑餐"，正見虐婦之報。北魏崔元孫母虐新婦致家道敗落（見【魏書·崔休傳】），可爲明證。司馬溫公【家范】云："姑待婦以慈，婦事姑以孝"，此乃齊家之要。蓋婦承宗祧，姑若偏寵己女而虐媳，非唯亂家倫，更損陰鷙，顏氏"母實爲之"之嘆，誠爲至言。

二、婚姻締結宜尚素對
"婚姻素對"之說，本於【詩經·衛風】"氓之蚩蚩，抱布貿絲"之淳風。顏氏反對"販鬻婚姻"，與王符【潛夫論·斷訟】"富貴嫁娶，車軿各十"之譏相呼應。觀北齊崔棱嫁女受絹責其"市井交易"（【北史·崔逞傳】），可知顏氏此論切中時弊。朱柏廬【治家格言】云"嫁女擇佳婿，毋索重聘"，正承此義。婚姻當重門風德業，若計較資財，終如【霍小玉傳】所載，釀成悲劇。

三、典籍存護見君子之德
"借人典籍，皆須愛護"之訓，可溯至【漢書·河間獻王傳】"好書必手寫"故事。顏氏舉"濟陽江祿"例，與葛洪【抱朴子·自敘】"書卷壞敗皆手自補葺"相映證。古人以書爲聖賢血脈，陸游【放翁家訓】特書"借書一痴，還書一痴"之戒。今人得書雖易，然圈點污損、久借不還者眾，豈知班固【白虎通】所謂"敬文方冊"之義？黃宗羲【天一閣藏書記】云："藏書非但開卷有益，亦所以貽厥孫謀"，誠哉斯言。

要之，顏氏此篇，於治家三事皆本於"敬"字：姑慈婦孝乃敬人倫，婚姻素對是敬禮法，愛護典籍爲敬文明。張英【聰訓齋語】謂"治家之道，謹肅爲要"，正與此篇相發明。今人讀此，當思齊家非獨在器物之治，更在德性之修，方不負黃門諄諄之意。

（全文798字）