【管子·形勢解第64】詩解6治道至正國富兵強 題文詩： 蜚蓬之間,不在所賓:蜚蓬言無,儀法程式, 蜚搖無定,明主不聽.無度之言,明主不許. 燕爵之集,道行不顧:道行至情,君臣相親, 父子睦安,諸生繁育.明主之務,務在行道, 不顧小物,燕爵物小.犧牲珪璧,無享鬼神: 明主真情,動靜言行,得理和義,令順民心, 誅殺當罪,賞賜當功,至助自助,至禱自禱, 非禱鬼神,鬼神助之,天地與之,舉事有福. 亂主情假,失義悖理,令逆民心,誅不當罪, 賞不當功,犧牲珪璧,禱於鬼神,鬼神不助, 天地不與,舉事有禍.主功有素,寶幣奚為: 主之為功,國富兵強,諸侯服政,鄰敵畏威. 主之為罪,國貧兵弱,戰則不勝,守則不固, 名器重寶,以事鄰敵,不免亡患,不得不亡. 羿道非射;羿善射者,調和弓矢,堅而守之. 其操弓也,審其高下,有必中道,多發多中. 明主猶羿,平和其法,審其廢置,堅守以正, 治道真情,多舉多當.羿道必中,主正必治. 正文： 無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之間。蜚蓬之間，明主不聽也。無度之言，明主不許也。故曰：『蜚蓬之間，不在所賓。』（管子64形勢解）
【譯文】 不合乎法度規範，搖擺而沒有定見，叫作飛蓬一樣沒有根據的言論。這種言論，英明君主是不聽的。就象對於沒有法度的言論一樣，英明君主是不贊成的。所以說：『蜚蓬之問，不在所賓。』 （道治）道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。故曰：『燕爵之集，道行不顧。』（管子64形勢解） 【譯文】 行『道』，君臣就親近，父子就和睦，生命就繁育。所以明主的職責，在於行『道』，而不在小的事物上。燕雀，是事物中的小東西。所以說：『燕雀之集，道行不顧。』 明主之動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功，故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。故曰：『犧牲珪璧不足以享鬼神。』（管子64形勢解） 【譯文】 明主的行動合乎理義，號令順乎民心，誅殺與罪行相合，賞賜與功績相稱，所以他雖不用牛羊玉器祈禱於神鬼，鬼神也會幫助，天地也會支援，辦什麼事都得福。昏君的行動不合理義，號令逆乎民心，誅殺與罪行不相當，賞賜與功績不相稱，所以，雖用牛羊玉器祈禱於鬼神，鬼神也不幫助，天地也不支援，辦什麼事都得禍。所以說：『犧牲珪壁不足以享鬼神。』 主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也。故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免於死亡之患。故曰：『主功有素，寶幣奚為？』（管子64形勢解） 【譯文】 君主的功績，就是使國家富強。所以，國富兵強，諸侯就服從他的政令，鄰邦也懼怕他的威力，雖然不用珍貴的寶幣交結諸侯，諸侯也不敢侵犯他。君主的罪過，就是使國家貧弱。所以，國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖然用名器重寶來交結鄰國，也不免於滅亡的禍患。所以說：『主功有素，寶幣莫為？』 （道治）羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發矢也。故曰：『羿之道非射也。』（管子64形勢解） 【譯文】 后羿，是古代的善射者。他調和好弓箭而堅持掌握着。他操弓時，審明其高下，掌握必能射中目標的規律，故能百發百中。明主就象后羿一樣，調和其治國的法度，審明其當廢當立而堅持實行，掌握必治的規律，所以能做到多辦事而事多辦好。規律，使后羿必能命中，使君主必能治國。射箭的表面動作，不過是弓弦發出箭枝而已。所以說：『羿之道，非射也。』 |
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