葛洪【抱朴子·內篇】卷1暢玄詩解3朴淡純粹至人非悔

葛洪【抱朴子·內篇】卷1暢玄詩解3朴淡純粹至人非悔

題文詩：

含醇守朴,無欲無憂,全真虛器,居平味澹.

恢恢蕩蕩,渾成自然.浩浩茫茫,情通造化,

鈞其符契.如暗如明,如濁如清,似遲而疾,

似虧而盈.豈肯委棄,尸祝之坐,釋大匠位,

越俎代庖,舍繩墨而,助傷手工.臭鼠細瑣,

庸夫憂樂,不以不為.藐然不喜,流俗之譽,

坦爾不懼,雷同之毀.不以外物,汩其至精;

不以利害,污其純粹.窮富極貴,不足誘之,

其餘何足,以悅之乎?直刃沸鑊,不足以劫,

謗讟何足,以戚之乎?無心眾煩,未與物雜.

若夫以操,隋珠彈雀,舐痔屬車,朽緡探巢,

呂梁求魚,旦稱孤客,夕為狐餘.棟撓餗覆,

傾溺不振,世人所為,載馳企及;達者所為,

寒心悽愴.故至人者,其嘿韶夏,而韜藻梲.

奮其六羽,於五城墟,而亦不煩,銜蘆之衛.

翳其鱗角,勿用之地,而亦不恃,曲穴之備.

俯無鵄呼,仰無亢悔,人莫之識,邈矣遼哉.

正文：

含醇守朴，無欲無憂，全真虛器，居平味澹。恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如暗如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工。不以臭鼠之細瑣，而為庸夫之憂樂。藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。不以外物汩其至精，不以利害污其純粹也。故窮富極貴，不足以誘之焉，其餘何足以悅之乎？直刃沸鑊，不足以劫之焉，謗讟何足以戚之乎？常無心於眾煩，而未始與物雜也。

若夫操隋珠以彈雀，舐秦痔以屬車，登朽緡以探巢，泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客，夕為狐鳥之餘。棟撓餗覆，傾溺不振，蓋世人之所為載馳企及，而達者之所為寒心而悽愴者也。故至人嘿韶夏而韜藻梲。。奮其六羽於五城之墟，而不煩銜蘆之衛。翳其鱗角乎勿用之地，而不恃曲穴之備。俯無倨鵄之呼，仰無亢極之悔，人莫之識，邈矣遼哉！』

【譯文】

含涵醇厚，持守樸素，沒有貪慾，沒有憂愁，保全真率，漠視外物，居處平庸，體味淡漠。坦坦蕩蕩，與渾然的玄道一樣自然。浩浩茫茫，與天地自然達到默契。似乎幽暗，又似光明，好像混濁，又好像清澈；似乎遲緩，卻又迅速，看似虧損，卻又盈溢。怎能拋棄主祭的身份，拋棄大匠的地位，而越過樽俎去代替無知的廚師，或者丟棄繩墨去幫助傷手的工人呢？不因為像臭老鼠似的細瑣利祿，而像凡夫那樣喜怒哀樂。傲然不喜歡世俗的稱譽，坦然不畏懼眾口一詞的詆毀。不會因為身外之物而擾亂了他至真至朴的精神，不會由於利害關係而污染他純潔的胸襟。極度的富有，顯赫的地位，都不足以引誘他，其他的名利又怎能使他歡喜呢。鋒利的刀刃，沸騰的鼎鑊，不足以脅迫於他，那些誹謗與讒言又怎能引起他的憂懼不安呢？他從來對煩惱都是無動於衷，從來不曾與外物有一絲相混雜。

拿隋侯的寶珠去射擊鳥雀，舔舐秦王的痔瘡以獲取車馬，攀援枯朽的樹枝去掏鳥窩，在湍急的呂梁河裏去撈魚蝦，早上還是稱孤道寡的人，傍晚卻淪為狐狸和鳥兒的殘剩的食物。橫樑折斷，鼎翻食覆，傾覆沉溺，一蹶不振。大致說來，這就是庸俗之輩盲目奔走，傾心追慕的；但這恰是通達得道者感到心寒和可悲之所在。所以懂得玄道的至人使【韶】【夏】一類華麗的音樂沉默，將有文采的柱子遮掩暗藏起來。他們像鴻雁振動着翅膀翱翔於崑崙五域的廢墟之上，而不需要口銜蘆葦以自衛。他們像蟄龍隱藏鱗角而不用，而沒有必要憑藉洞穴去防備。他們處於上位時，沒有倨傲鷂鷹般的咋呼，他們失去上位時，也不會有像亢龍般悔恨，沒有人能真正理解這種境界，因為玄道渺邈而又空闊！

【抱朴子內篇·暢玄】第三段闡微：論至人之朴淡與造化同符

葛洪【抱朴子內篇·暢玄】此章，實為道家修真之樞要。其言"含醇守朴，無欲無憂"，非僅處世之方，實乃體道之基。醇者，道之真諦；朴者，性之本然。守此二者，則慾念自消，憂患不入，此【道德經】"見素抱樸，少私寡慾"之深意也。

"全真虛器"四字尤精妙。真者，先天一炁；虛者，道體之本。【莊子·人間世】"唯道集虛"與此互證。器者形骸，虛而待物，全真而不滯於形，此即【周易】"形而上者謂之道"之實踐。至人"居平味澹"，非刻意為之，乃陰陽沖和之自然顯現，如【黃帝內經】"恬淡虛無，真氣從之"之養生至境。

"恢恢蕩蕩，渾成自然"八字，狀道體之周行不殆。【淮南子·原道訓】謂"大渾而為一"，正與此同。其"浩浩茫茫"之象，非目力可窮，乃心齋坐忘方能冥合，此中暗藏【周易】"寂然不動，感而遂通"之玄機。至人"情通造化"，非以智識強求，實乃"墮肢體，黜聰明"（【莊子·大宗師】）後之真知。

末段"如暗如明"至"似虧而盈"諸喻，深得【道德經】"明道若昧"之辯證精義。道體本超二元對立，然凡夫執著分別，故葛洪以"鈞其符契"點醒——至人之行止，皆與造化同頻，如【陰符經】"宇宙在乎手，萬化生乎身"之境。其"豈肯委尸祝之坐，釋大匠位"之詰，更見道家"為無為"之真諦：非逃世避責，乃法天貴真，各安其位。

要之，此段文字實為道家修真之綱目：由守朴全真而冥合造化，終達"與道徘徊"（【莊子·天下】）之境。葛洪熔鑄【老】【莊】【易】三玄於一爐，非僅理論闡發，更為後世學道者指明踐履之途。學者當於此中細參"朴淡純粹"四字，方得至人"非悔"之真諦。

【抱朴子內篇·暢玄】玄道本體論詮疏
——朴淡純粹之境與至人無悔之旨

葛洪【抱朴子內篇】開宗明義以"暢玄"為綱，其卷一所述"朴淡純粹，至人非悔"之旨，實為道家修真體道之核心義理。今就經文要義分三重疏解如次：

一、守朴全真之體道工夫
"含醇守朴，無欲無憂"八字，乃承【老子】"見素抱樸，少私寡慾"（第十九章）之教。醇者道之純，朴者性之本。洪師所謂"全真虛器"，即【莊子·人間世】"唯道集虛"之實踐，通過滌除玄覽（【老子】第十章），使心器虛明以納大道。"居平味澹"者，非枯槁寂滅，實乃【周易】"寂然不動，感而遂通"（【繫辭上】）之境。此段工夫論，與【淮南子·原道訓】"恬愉無矜而得於和"相互發明。

二、渾成自然之玄道境界
"恢恢蕩蕩，渾成自然"二句，直指道體特徵。【老子】二十五章"有物混成"之狀，於此化為"浩浩茫茫"的體驗境界。"情通造化"之說尤需注意：此"情"非俗情，乃【莊子·德充符】"有人之形，無人之情"的至情，即與造化同其呼吸的宇宙意識。"鈞其符契"暗用【周易】"同聲相應，同氣相求"（【乾·文言】）之理，揭示天人感應之樞機。

三、玄冥辯證的體用關係
"如暗如明"至"似虧而盈"諸喻，深得【老子】"明道若昧"（第四十一章）的辯證智慧。葛洪在此發展出四維辯證：
1. 明暗相即（認知維度）
2. 清濁同源（存在維度）
3. 遲疾一體（時間維度）
4. 虧盈互轉（空間維度）
此即【周易】"一陰一陽之謂道"（【繫辭上】）在修道論中的具體展開。

末句"尸祝之坐""大匠位"之喻，典出【莊子·逍遙遊】"庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之"，強調真人不慕權位而守其本真。所謂"非悔"，實達【論語】"求仁得仁，又何怨"（【述而】）之境，將儒道修養論在終極處會通。

要之，此段經文以道家本體論為基，融攝【易】學陰陽觀，終以儒道互補的修養境界作結。葛洪之玄學體系，於此可見其融貫三教的學術特質，非僅方技之言，實為魏晉玄學重要一脈。學者當透過丹道術語，把握其中深邃的哲學內涵。

（全文798字）

【抱朴子內篇·暢玄】第三段闡微：論至人之朴淡純粹與造化同符

葛洪【暢玄】此章，以『含醇守朴，無欲無憂』為綱，直指道家修養之核心。其文辭簡奧而義理深邃，今試析其要旨如下：

一、全真之境與虛器之喻
『全真虛器』四字，實承【老子】『埏埴以為器，當其無，有器之用』之旨。至人修養，非徒外棄物慾，更當內養真性。如陶器之虛空方能容物，心體唯守朴淡，方可涵攝造化。此與【莊子·應帝王】『至人之用心若鏡』之說互為表裏，皆強調主體心境的純粹性與包容性。

二、自然渾成與造化同流
『恢恢蕩蕩，渾成自然』八字，暗合【周易】『乾道變化，各正性命』之天道觀。葛洪將個體修養提升至宇宙論高度：至人之心，非刻意效法自然，而是通過『情通造化』的工夫，達到與陰陽消息同其節律的境界。文中『如暗如明，如濁如清』的辯證表述，正是對【道德經】『明道若昧』思想的具象化演繹。

三、權位與真性的價值抉擇
末句『豈肯委棄尸祝之坐，釋大匠位』，用【莊子·逍遙遊】『庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之』典故，而反其意用之。葛洪在此強調：至人雖體道無為，卻非逃避社會責任；其『似虧而盈』的存在方式，恰是對世俗權位的超越性重構。這種既出世又入世的辯證態度，與魏晉玄學『名教即自然』的思潮遙相呼應。

結語
此段文字雖簡，實為葛洪丹道思想之濃縮。其以『朴淡純粹』為修養工夫，以『鈞其符契』為終極境界，構建起一套貫通形上與形下的實踐體系。讀者若能透過駢儷文辭，體味其中『渾成自然』之真意，則於魏晉道教思想之精微，庶幾得其三昧。

（全文798字）