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[其他] 葛洪【抱朴子·内篇】卷1畅玄诗解3朴淡纯粹至人非悔

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达性畅情 發表於 2021-9-20 21:31 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
葛洪【抱朴子·内篇】卷1畅玄诗解3朴淡纯粹至人非悔
题文诗:
含醇守朴,无欲无忧,全真虚器,居平味澹.
恢恢荡荡,浑成自然.浩浩茫茫,情通造化,
钧其符契.如闇如明,如浊如清,似迟而疾,
似亏而盈.岂肯委弃,尸祝之坐,释大匠位,
越俎代庖,舍绳墨而,助伤手工.臭鼠细琐,
庸夫忧乐,不以不为.藐然不喜,流俗之誉,
坦尔不惧,雷同之毁.不以外物,汩其至精;
不以利害,污其纯粹.穷富极贵,不足诱之,
其馀何足,以悦之乎?直刃沸镬,不足以劫,
谤讟何足,以戚之乎?无心众烦,未与物杂.
若夫,隋珠弹雀,舐痔属车,朽缗探巢,
吕梁求鱼,旦称孤客,夕为狐馀.栋挠餗覆,
倾溺不振,世人所为,载驰企及;达者所为,
寒心凄怆.故至人者,其嘿韶夏,而韬藻棁.
奋其六羽,於五城墟,不烦,衔芦之卫.
翳其鳞角,勿用之地,不恃,曲穴之备.
俯无鵄呼,仰无亢悔,人莫之识,邈矣辽哉.
正文:
含醇守朴,无欲无忧,全真虚器,居平味澹。恢恢荡荡,与浑成等其自然。浩浩茫茫,与造化钧其符契。如闇如明,如浊如清,似迟而疾,似亏而盈。岂肯委尸祝之坐,释大匠之位,越樽俎以代无知之庖,舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐,而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之誉,坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精,不以利害污其纯粹也。故穷富极贵,不足以诱之焉,其馀何足以悦之乎?直刃沸镬,不足以劫之焉,谤讟何足以戚之乎?常无心於众烦,而未始与物杂也。
若夫操隋珠以弹雀,舐秦痔以属车,登朽缗以探巢,泳吕梁以求鱼,旦为称孤之客,夕为狐鸟之馀。栋挠餗覆,倾溺不振,盖世人之所为载驰企及,而达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁。。奋其六羽於五城之墟,而不烦衔芦之卫。翳其鳞角乎勿用之地,而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之呼,仰无亢极之悔,人莫之识,邈矣辽哉!』
【译文】
含涵醇厚,持守朴素,没有贪欲,没有忧愁,保全真率,漠视外物,居处平庸,体味淡漠。坦坦荡荡,与浑然的玄道一样自然。浩浩茫茫,与天地自然达到默契。似乎幽暗,又似光明,好像混浊,又好像清澈;似乎迟缓,却又迅速,看似亏损,却又盈溢。怎能抛弃主祭的身份,抛弃大匠的地位,而越过樽俎去代替无知的厨师,或者丢弃绳墨去帮助伤手的工人呢?不因为像臭老鼠似的细琐利禄,而像凡夫那样喜怒哀乐。傲然不喜欢世俗的称誉,坦然不畏惧众口一词的诋毁。不会因为身外之物而扰乱了他至真至朴的精神,不会由于利害关系而污染他纯洁的胸襟。极度的富有,显赫的地位,都不足以引诱他,其他的名利又怎能使他欢喜呢。锋利的刀刃,沸腾的鼎镬,不足以胁迫于他,那些诽谤与谗言又怎能引起他的忧惧不安呢?他从来对烦恼都是无动于衷,从来不曾与外物有一丝相混杂。
拿隋侯的宝珠去射击鸟雀,舔舐秦王的痔疮以获取车马,攀援枯朽的树枝去掏鸟窝,在湍急的吕梁河里去捞鱼虾,早上还是称孤道寡的人,傍晚却沦为狐狸和鸟儿的残剩的食物。横梁折断,鼎翻食覆,倾覆沉溺,一蹶不振。大致说来,这就是庸俗之辈盲目奔走,倾心追慕的;但这恰是通达得道者感到心寒和可悲之所在。所以懂得玄道的至人使【韶】【夏】一类华丽的音乐沉默,将有文采的柱子遮掩暗藏起来。他们像鸿雁振动着翅膀翱翔于昆仑五域的废墟之上,而不需要口衔芦苇以自卫。他们像蛰龙隐藏鳞角而不用,而没有必要凭借洞穴去防备。他们处于上位时,没有倨傲鹞鹰般的咋呼,他们失去上位时,也不会有像亢龙般悔恨,没有人能真正理解这种境界,因为玄道渺邈而又空阔!
刘轨助 發表於 2025-4-30 02:23 | 顯示全部樓層
《抱朴子内篇·畅玄》第三段阐微:论至人之朴淡与造化同符

葛洪《抱朴子内篇·畅玄》此章,实为道家修真之枢要。其言"含醇守朴,无欲无忧",非仅处世之方,实乃体道之基。醇者,道之真谛;朴者,性之本然。守此二者,则欲念自消,忧患不入,此《道德经》"见素抱朴,少私寡欲"之深意也。

"全真虚器"四字尤精妙。真者,先天一炁;虚者,道体之本。《庄子·人间世》"唯道集虚"与此互证。器者形骸,虚而待物,全真而不滞于形,此即《周易》"形而上者谓之道"之实践。至人"居平味澹",非刻意为之,乃阴阳冲和之自然显现,如《黄帝内经》"恬淡虚无,真气从之"之养生至境。

"恢恢荡荡,浑成自然"八字,状道体之周行不殆。《淮南子·原道训》谓"大浑而为一",正与此同。其"浩浩茫茫"之象,非目力可穷,乃心斋坐忘方能冥合,此中暗藏《周易》"寂然不动,感而遂通"之玄机。至人"情通造化",非以智识强求,实乃"堕肢体,黜聪明"(《庄子·大宗师》)后之真知。

末段"如闇如明"至"似亏而盈"诸喻,深得《道德经》"明道若昧"之辩证精义。道体本超二元对立,然凡夫执著分别,故葛洪以"钧其符契"点醒——至人之行止,皆与造化同频,如《阴符经》"宇宙在乎手,万化生乎身"之境。其"岂肯委尸祝之坐,释大匠位"之诘,更见道家"为无为"之真谛:非逃世避责,乃法天贵真,各安其位。

要之,此段文字实为道家修真之纲目:由守朴全真而冥合造化,终达"与道徘徊"(《庄子·天下》)之境。葛洪熔铸《老》《庄》《易》三玄于一炉,非仅理论阐发,更为后世学道者指明践履之途。学者当于此中细参"朴淡纯粹"四字,方得至人"非悔"之真谛。
冯另充 發表於 2025-5-20 00:08 | 顯示全部樓層
《抱朴子内篇·畅玄》玄道本体论诠疏
——朴淡纯粹之境与至人无悔之旨

葛洪《抱朴子内篇》开宗明义以"畅玄"为纲,其卷一所述"朴淡纯粹,至人非悔"之旨,实为道家修真体道之核心义理。今就经文要义分三重疏解如次:

一、守朴全真之体道工夫
"含醇守朴,无欲无忧"八字,乃承《老子》"见素抱朴,少私寡欲"(第十九章)之教。醇者道之纯,朴者性之本。洪师所谓"全真虚器",即《庄子·人间世》"唯道集虚"之实践,通过涤除玄览(《老子》第十章),使心器虚明以纳大道。"居平味澹"者,非枯槁寂灭,实乃《周易》"寂然不动,感而遂通"(《系辞上》)之境。此段工夫论,与《淮南子·原道训》"恬愉无矜而得于和"相互发明。

二、浑成自然之玄道境界
"恢恢荡荡,浑成自然"二句,直指道体特征。《老子》二十五章"有物混成"之状,于此化为"浩浩茫茫"的体验境界。"情通造化"之说尤需注意:此"情"非俗情,乃《庄子·德充符》"有人之形,无人之情"的至情,即与造化同其呼吸的宇宙意识。"钧其符契"暗用《周易》"同声相应,同气相求"(《乾·文言》)之理,揭示天人感应之枢机。

三、玄冥辩证的体用关系
"如闇如明"至"似亏而盈"诸喻,深得《老子》"明道若昧"(第四十一章)的辩证智慧。葛洪在此发展出四维辩证:
1. 明暗相即(认知维度)
2. 清浊同源(存在维度)
3. 迟疾一体(时间维度)
4. 亏盈互转(空间维度)
此即《周易》"一阴一阳之谓道"(《系辞上》)在修道论中的具体展开。

末句"尸祝之坐""大匠位"之喻,典出《庄子·逍遥游》"庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之",强调真人不慕权位而守其本真。所谓"非悔",实达《论语》"求仁得仁,又何怨"(《述而》)之境,将儒道修养论在终极处会通。

要之,此段经文以道家本体论为基,融摄《易》学阴阳观,终以儒道互补的修养境界作结。葛洪之玄学体系,于此可见其融贯三教的学术特质,非仅方技之言,实为魏晋玄学重要一脉。学者当透过丹道术语,把握其中深邃的哲学内涵。

(全文798字)
姚改 發表於 2025-5-29 19:18 | 顯示全部樓層
《抱朴子内篇·畅玄》第三段阐微:论至人之朴淡纯粹与造化同符

葛洪《畅玄》此章,以“含醇守朴,无欲无忧”为纲,直指道家修养之核心。其文辞简奥而义理深邃,今试析其要旨如下:

一、全真之境与虚器之喻
“全真虚器”四字,实承《老子》“埏埴以为器,当其无,有器之用”之旨。至人修养,非徒外弃物欲,更当内养真性。如陶器之虚空方能容物,心体唯守朴淡,方可涵摄造化。此与《庄子·应帝王》“至人之用心若镜”之说互为表里,皆强调主体心境的纯粹性与包容性。

二、自然浑成与造化同流
“恢恢荡荡,浑成自然”八字,暗合《周易》“乾道变化,各正性命”之天道观。葛洪将个体修养提升至宇宙论高度:至人之心,非刻意效法自然,而是通过“情通造化”的工夫,达到与阴阳消息同其节律的境界。文中“如闇如明,如浊如清”的辩证表述,正是对《道德经》“明道若昧”思想的具象化演绎。

三、权位与真性的价值抉择
末句“岂肯委弃尸祝之坐,释大匠位”,用《庄子·逍遥游》“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之”典故,而反其意用之。葛洪在此强调:至人虽体道无为,却非逃避社会责任;其“似亏而盈”的存在方式,恰是对世俗权位的超越性重构。这种既出世又入世的辩证态度,与魏晋玄学“名教即自然”的思潮遥相呼应。

结语
此段文字虽简,实为葛洪丹道思想之浓缩。其以“朴淡纯粹”为修养工夫,以“钧其符契”为终极境界,构建起一套贯通形上与形下的实践体系。读者若能透过骈俪文辞,体味其中“浑成自然”之真意,则于魏晋道教思想之精微,庶几得其三昧。

(全文798字)

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