搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 1583|回覆: 3

[其他] 葛洪【抱朴子·內篇】卷1暢玄詩解1玄道微妙玄去神逝

[複製連結]
達性暢情 發表於 2021-9-20 21:27 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
葛洪【抱朴子·內篇】卷1暢玄詩解1玄道微妙玄去神逝
題文詩:
抱朴子曰:道也,自然始祖,萬殊大宗.
眇眛其深,故稱.綿邈其遠,故稱.
高冠九霄,曠籠八隅.光乎日月,迅乎電馳.
倏爍景逝,飄滭星流,滉漾淵澄,雰霏雲浮.
兆類為有,潛寂為無.淪幽下,凌辰上游.
方而不矩,圓而不規.來焉莫見,往焉莫追.
干以之高,坤以之卑,雲以之行,雨以之施.
胞胎元一,范鑄兩儀,吐納大始,鼓冶億類,
幽括沖默,舒闡粲尉,抑濁揚清,斟酌河渭,
增之不溢,挹之不匱,與之不榮,奪之不瘁.
至情,其樂不窮.玄之所去,器弊神逝.
五聲八音,清商流徵,損聰者也.鮮華艷采,
麗炳爛,傷明者也.宴安逸豫,清醪芳醴,
亂性者也.冶容媚姿,鉛華素質,伐命者也.
玄道可永,真情常在.不知玄道,虛情假義,
雖顧眄為,生殺神器,唇吻為,興亡關鍵.
綺榭藻室,組帳霧合.觴華交馳,清弦嘈囋,
鄭舞柔蜲,哀簫凌霞.入宴焜熀,出驅華儀.
樂極哀集,至盈必虧.曲終嘆發,燕罷心悲.
勢攸召,影響相歸.假借非真,物往若遺.
【原文】
抱朴子曰:『玄者,自然之始祖,而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也,故稱微焉。綿邈乎其遠也,故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄,其曠則籠罩乎八隅。光乎日月,迅乎電馳。或倏爍而景逝,或飄滭而星流,或滉漾於淵澄,或雰霏而雲浮。因兆類而為有,託潛寂而為無。淪大幽而下,凌辰極而上游。金石不能比其剛,湛露不能等其柔。方而不矩,圓而不規。來焉莫見,往焉莫追。干以之高,坤以之卑,雲以之行,雨以之施。胞胎元一,范鑄兩儀,吐納大始,鼓冶億類,佪旋四七,匠成草昧,轡策靈機,吹噓四氣,幽括沖默,舒闡粲尉,抑濁揚清,斟酌河渭,增之不溢,挹之不匱,與之不榮,奪之不瘁。故玄之所在,其樂不窮。玄之所去,器弊神逝。夫五聲八音,清商流徵,損聰者也。鮮華艷采,彧麗炳爛,傷明者也。宴安逸豫,清醪芳醴,亂性者也。冶容媚姿,鉛華素質,伐命者也。其唯玄道,可與為永。不知玄道者,雖顧眄為生殺之神器,唇吻為興亡之關鍵綺榭俯臨乎雲雨,藻室華綠以參差。組帳霧合,羅幬雲離。西毛陳於閒房,金觴華以交馳,清弦嘈囋以齊唱,鄭舞紛糹柔蜲,哀簫鳴以凌霞,羽蓋浮於漣漪,掇芳華於蘭林之囿,弄紅葩於積珠之池,登峻則望遠以忘百憂,臨深則俯攬以遺朝飢,入宴千門之焜熀,出驅朱輪之華儀。然樂極則哀集,至盈必有虧。故曲終則嘆發,燕罷則心悲也。寔理勢之攸召,猶影響之相歸也。彼假借而非真,故物往若有遺也。
【譯文】
抱朴子說:玄道,是自然的始祖,萬事萬物的根本。它幽深得渺渺茫茫,所以稱之為『微』;它悠遠得綿綿莽莽,所以稱之為『妙』。玄道的崇高,就像那峨冠覆蓋在九天之上,玄道的空曠,就像那巨籠環罩在八方之外。它比日月更光明,比閃電更疾速。時而閃現,好似那光影浮動;時而飄移,又似那流星疾行;時而蕩漾,好比深淵清澄;時而紛飛,又勝游雲悠浮。玄道,可因其附於萬事萬物之上而呈現為『有』,又可因其寄寓於幽深清寂之中而轉化為『無』。其淪落到大幽國則往下沉潛,凌越過北極星則向上游移。即使是堅硬的金石也不如它剛勁,即使是濃厚的露珠也不如它輕柔。說它方,卻不能用矩尺來衡量,說它圓,卻不能用圓規來測度。它來時不可見,去時不可追。天因為它而高峻,地因為它而地下,雲因為它而浮行,雨因為它而降臨。它孕育元氣,創造天地,化育出原始,又冶煉出萬物,迴旋着星宿,培養出混沌,駕馭着機關,鼓動着四時的天氣,囊括了淡泊怡靜之志,抒發出鮮明濃盛之情。玄道能遏制污濁,揚發清明,增減黃河,損益渭水。增加它,不會顯得盈溢;耗損它,不會顯得貧乏;給予它,不會顯得旺盛;剝奪它,不會顯得憔悴。所以玄道所在之處,其樂無窮;玄道不在之所,則精神破弊,精神消亡。那五聲八音,清新的商曲,流暢的徵調,是損傷挺立的罪魁。那艷麗的色彩,奪目的光華,卻有如損害聽力的禍首。那安逸的宴席,快樂的聚會,清澈的酒漿,芳香的玉液,是擾亂本性的毒一藥。妖艷的容貌,嫵媚的身姿,化妝的脂粉,潔白的麗質,是砍伐生命的利斧。只有得道的人,才能與玄道一起永存。那些不懂玄道的人,即使是回首注目,也會沖犯生死的機關,儘管只是口唇的動作,也會觸動興亡的鍵鈕。華麗的台榭高聳,可以俯視雲雨,華麗的屋宇參差排列。華麗的帷帳像是輕霧聚合,錦羅的繡幕如同彩雲籠罩。西施毛嬙,卻自守空房,金杯一交一 錯,徒流彩飛花。清雅的絲竹卻喧鬧而齊聲響,一淫一靡的舞步又雜沓而極紛亂。哀婉的簫聲飛凌於紅霞之中,翠羽的帷蓋飄蕩於碧波之上。在那蘭林宮的花園裏去採摘芳香的鮮花,在那積珠殿的湖池中去玩欣賞綠肥紅透的奇葩。登高望遠,則忘卻諸般憂愁;俯拾枝蔓,則充實早間飢腸。入室歡宴聚會,成千雕門上流光溢彩;出門飛馬馳騁,朱輪華車前儀仗威嚴。然而,快樂到極限,悲哀則匯集而至;盈滿至頂點,虧損必接踵而來。所以歡樂的歌曲終了時,就會哀嘆頓發,歡快的宴會結束時,則會心情悲涼。這是自然法則的必然趨勢,就像影子與形體、回聲與喊叫永相伴隨,永不分離。那種種歡愉原本就是虛幻不實的,所以必然情隨景遷,終將悵然若失。
九天雲中龍 發表於 2025-4-14 05:18 | 顯示全部樓層
【抱朴子·暢玄】玄道本體論發微

葛洪【抱朴子內篇】開宗明義以"暢玄"為首,實乃建構其道教哲學體系之樞機。今就首章玄道論試作詮解,以明其要義。

一、玄道本體論特徵
玄道作為"自然之始祖,萬殊之大宗",具有三重本體特性:其一為生成性,乃"胞胎元一,范鑄兩儀"的宇宙本原;其二為統攝性,"干以之高,坤以之卑"的絕對法則;其三為超越性,"方而不矩,圓而不規"的形上本質。此三者構成葛洪宇宙論的核心框架,較之【老子】"有物混成"說更顯系統化。

二、玄道存在樣態
文本以"眇昧綿邈"描述玄道,揭示其"微妙"二重相:"微"指其"淪幽下沉"的潛隱維度,"妙"謂其"凌辰上游"的顯發維度。這種"即體即用"的表述,既承續王弼"體用一如"的玄學思維,又融入道教"隱顯無間"的宗教體驗。其"金石不能比其剛,湛露不能等其柔"的譬喻,尤見玄道剛柔相濟的辯證屬性。

三、玄道功用顯現
玄道通過"吐納大始,鼓冶億類"實現創生功能,其運作機制包含:1.時間維度上的"佪旋四七"(二十八宿周天);2.空間維度上的"匠成草昧";3.能量維度上的"吹噓四氣"。這種將宇宙生成論與四時運行說相結合的論述,明顯受到【周易】與【淮南子】的雙重影響。

四、玄道失落之害
葛洪警示"玄之所去,器弊神逝",列舉四重異化:1.聲色之娛"損聰傷明";2.口腹之慾"亂性伐命"。其批判理路實以嵇康【養生論】為基礎,而將"形神相衛"說提升至本體論高度。"雖顧眄為生殺神器"之喻,更暗諷當時士族耽於權勢的生存狀態。

五、修道實踐指向
末段"樂極哀集"之論,非簡單道家禍福相倚說,實暗含"守玄存真"的修煉要訣。其"入宴千門""出驅朱輪"的鋪陳,與【列子·楊朱】篇形成有趣對話,最終歸結於"寔理勢之攸召"的必然法則,為後續金丹修煉說埋下伏筆。

要之,此章通過玄道本體論的建構,既確立道教哲學的形上基礎,又為修仙實踐提供理論依據。其融攝玄學思辨與宗教體驗的獨特理路,在中國哲學史上具有承前啟後的重要意義。後文所述金丹、黃白諸術,皆由此玄道論生發而出,讀者當深味其理論奠基之苦心。
江決 發表於 2025-5-10 23:38 | 顯示全部樓層
【抱朴子內篇·暢玄】首章闡微:論玄道本體與神化之機

葛洪【暢玄】開宗明義,以『玄』為統攝萬有之本體,其文辭凝練而義理深湛,誠道家思想之精髓。今試析其要義如下:

一、玄道之本體論
『玄者,自然之始祖,萬殊之大宗』一語,直指道體本原。此承【老子】『玄之又玄』之說,而更顯體系化。其『眇昧稱微,綿邈稱妙』的辯證表述,揭示玄道兼具『無形質』(微)與『無窮盡』(妙)雙重特性,較【淮南子】『無形者物之大祖』之論更為精微。

二、玄道之功用相
文中以『高冠九霄,曠籠八隅』喻其空間統攝性,暗合【莊子】『六合為巨,未離其內』之旨;而『光乎日月,迅乎電馳』則彰顯其動態生化之功,此即【周易】『陰陽不測之謂神』的具象化表達。尤其『倏爍景逝』四句,通過星流雲浮之象,展現玄道『即體即用』的特質——其本體靜默如淵澄,其發用流行若雲霏,深得王弼『體用一如』之三昧。

三、玄道與修證之關係
『玄去則神逝』之警語,實為內丹修煉樞要。此處『神』非指精神活動,乃【黃庭經】『至道不煩存真神』之先天元神。葛洪將玄道存在與否直接關聯生命本質,較【太平經】『失道則死』說更重形上聯結,為後世『守一存玄』修煉法奠定理論基礎。

四、文本的修辭特色
此段駢散相間,以『眇昧—綿邈』『倏爍—飄滭』等連綿詞群構建韻律,既承漢賦鋪陳之遺風,又啟六朝玄言詩『寓理於象』之先聲。其『電馳星流』之喻,尤見丹道家以天文現象喻修真火候的獨特表達傳統。

要之,葛洪通過【暢玄】首章,將漢代宇宙生成論提升至本體論高度,其『玄道』說既涵攝【易】【老】哲理,又融攝方術實踐,堪稱中古道教哲學轉型期之典範文本。後世重玄學派『遣有遣無』之思辨,實可溯源於此。
愛美麗 發表於 2025-5-25 22:03 | 顯示全部樓層
【抱朴子內篇·暢玄】玄道本體論發微

葛洪【抱朴子內篇】開宗明義以"暢玄"為首,此段經文實為魏晉玄學與道教思想交融之精粹。所謂"玄者,自然之始祖,萬殊之大宗",乃承【老子】"玄之又玄"與【周易】"形而上者謂之道"之統緒,構建起道教獨特的本體論體系。

一、玄道之體性特徵
"眇昧其深"言其體性幽隱,此本【老子】"窈兮冥兮"之旨;"綿邈其遠"謂其作用無窮,暗合【周易】"寂然不動,感而遂通"之理。葛洪以"微妙"二字統攝玄道雙重屬性:其"微"在超越感官認知,其"妙"在生化萬物而不滯。此種辯證思維,實為漢代"氣本論"向魏晉"本體論"轉化之重要環節。

二、玄道之空間意象
"高冠九霄,曠籠八隅"一組對仗,以空間維度展現玄道之超越性。九霄喻縱向之極高,八隅指橫向之極廣,此與【莊子·天下篇】"至大無外"之說相呼應。值得注意的是,葛洪將抽象本體具象化為"光乎日月,迅乎電馳"等自然意象,此乃道教"即象顯真"思維之典型體現,較之王弼"得意忘象"說更重現象與本體的交融。

三、玄道之運動形態
"倏爍景逝"四句以動態描寫揭示玄道運行規律:其速如光影星流,其勢似淵澄雲浮,實乃【周易】"變動不居"與【淮南子】"氣化流行"思想之融合。葛洪在此創造性地將玄道運動分為兩種形態——"倏爍""飄滭"屬陽動之象,"滉漾""雰霏"屬陰靜之態,暗合"一陰一陽之謂道"的宇宙法則。

四、玄道與修道之關係
末句"玄去則神逝"點明全篇要旨:玄道不僅是宇宙本體,更是生命存在之依據。此說上承【黃帝內經】"失神者死"之論,下啟後世內丹學"煉神還虛"之說,揭示出葛洪將哲學本體論轉化為修煉理論的獨特思路。其"神與玄合"的思想,實為道教形神觀向心性論過渡的關鍵環節。

要之,此段經文雖僅八十餘字,卻涵攝本體論、宇宙論、修煉論三重維度。葛洪以詩性語言闡釋玄道,既保持魏晉清談的思辨特質,又注入宗教實踐的鮮活體驗,在中國哲學從玄學向道教義理轉型過程中具有典範意義。後世成玄英"重玄"之說、司馬承禎"坐忘"之論,皆可溯源於此。

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表