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[其他] 葛洪《抱朴子·内篇》卷1畅玄诗解1玄道微妙玄去神逝

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达性畅情 发表于 2021-9-20 21:27 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
葛洪《抱朴子·内篇》卷1畅玄诗解1玄道微妙玄去神逝
题文诗:
抱朴子曰:道也,自然始祖,万殊大宗.
眇眛其深,故称.绵邈其远,故称.
高冠九霄,旷笼八隅.光乎日月,迅乎电驰.
倏烁景逝,飘滭星流,滉漾渊澄,雰霏云浮.
兆类为有,潜寂为无.沦幽下,凌辰上游.
方而不矩,圆而不规.来焉莫见,往焉莫追.
干以之高,坤以之卑,云以之行,雨以之施.
胞胎元一,范铸两仪,吐纳大始,鼓冶亿类,
幽括冲默,舒阐粲尉,抑浊扬清,斟酌河渭,
增之不溢,挹之不匮,与之不荣,夺之不瘁.
至情,其乐不穷.玄之所去,器弊神逝.
五声八音,清商流征,损聪者也.鲜华艳采,
丽炳烂,伤明者也.宴安逸豫,清醪芳醴,
乱性者也.冶容媚姿,铅华素质,伐命者也.
玄道可永,真情常在.不知玄道,虚情假义,
虽顾眄为,生杀神器,唇吻为,兴亡关键.
绮榭藻室,组帐雾合.觞华交驰,清弦嘈囋,
郑舞柔蜲,哀箫凌霞.入宴焜熀,出驱华仪.
乐极哀集,至盈必亏.曲终叹发,燕罢心悲.
势攸召,影响相归.假借非真,物往若遗.
《原文》
抱朴子曰:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。眇眛乎其深也,故称微焉。绵邈乎其远也,故称妙焉。其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,迅乎电驰。或倏烁而景逝,或飘滭而星流,或滉漾于渊澄,或雰霏而云浮。因兆类而为有,讬潜寂而为无。沦大幽而下,凌辰极而上游。金石不能比其刚,湛露不能等其柔。方而不矩,圆而不规。来焉莫见,往焉莫追。干以之高,坤以之卑,云以之行,雨以之施。胞胎元一,范铸两仪,吐纳大始,鼓冶亿类,佪旋四七,匠成草昧,辔策灵机,吹嘘四气,幽括冲默,舒阐粲尉,抑浊扬清,斟酌河渭,增之不溢,挹之不匮,与之不荣,夺之不瘁。故玄之所在,其乐不穷。玄之所去,器弊神逝。夫五声八音,清商流征,损聪者也。鲜华艳采,彧丽炳烂,伤明者也。宴安逸豫,清醪芳醴,乱性者也。冶容媚姿,铅华素质,伐命者也。其唯玄道,可与为永。不知玄道者,虽顾眄为生杀之神器,唇吻为兴亡之关键绮榭俯临乎云雨,藻室华绿以参差。组帐雾合,罗帱云离。西毛陈于闲房,金觞华以交驰,清弦嘈囋以齐唱,郑舞纷纟柔蜲,哀箫鸣以凌霞,羽盖浮于涟漪,掇芳华于兰林之囿,弄红葩于积珠之池,登峻则望远以忘百忧,临深则俯揽以遗朝饥,入宴千门之焜熀,出驱朱轮之华仪。然乐极则哀集,至盈必有亏。故曲终则叹发,燕罢则心悲也。寔理势之攸召,犹影响之相归也。彼假借而非真,故物往若有遗也。
【译文】
抱朴子说:玄道,是自然的始祖,万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫,所以称之为“微”;它悠远得绵绵莽莽,所以称之为“妙”。玄道的崇高,就像那峨冠覆盖在九天之上,玄道的空旷,就像那巨笼环罩在八方之外。它比日月更光明,比闪电更疾速。时而闪现,好似那光影浮动;时而飘移,又似那流星疾行;时而荡漾,好比深渊清澄;时而纷飞,又胜游云悠浮。玄道,可因其附于万事万物之上而呈现为“有”,又可因其寄寓于幽深清寂之中而转化为“无”。其沦落到大幽国则往下沉潜,凌越过北极星则向上游移。即使是坚硬的金石也不如它刚劲,即使是浓厚的露珠也不如它轻柔。说它方,却不能用矩尺来衡量,说它圆,却不能用圆规来测度。它来时不可见,去时不可追。天因为它而高峻,地因为它而地下,云因为它而浮行,雨因为它而降临。它孕育元气,创造天地,化育出原始,又冶炼出万物,回旋着星宿,培养出混沌,驾驭着机关,鼓动着四时的天气,囊括了淡泊怡静之志,抒发出鲜明浓盛之情。玄道能遏制污浊,扬发清明,增减黄河,损益渭水。增加它,不会显得盈溢;耗损它,不会显得贫乏;给予它,不会显得旺盛;剥夺它,不会显得憔悴。所以玄道所在之处,其乐无穷;玄道不在之所,则精神破弊,精神消亡。那五声八音,清新的商曲,流畅的征调,是损伤挺立的罪魁。那艳丽的色彩,夺目的光华,却有如损害听力的祸首。那安逸的宴席,快乐的聚会,清澈的酒浆,芳香的玉液,是扰乱本性的毒一药。妖艳的容貌,妩媚的身姿,化妆的脂粉,洁白的丽质,是砍伐生命的利斧。只有得道的人,才能与玄道一起永存。那些不懂玄道的人,即使是回首注目,也会冲犯生死的机关,尽管只是口唇的动作,也会触动兴亡的键钮。华丽的台榭高耸,可以俯视云雨,华丽的屋宇参差排列。华丽的帷帐像是轻雾聚合,锦罗的绣幕如同彩云笼罩。西施毛嫱,却自守空房,金杯一交一 错,徒流彩飞花。清雅的丝竹却喧闹而齐声响,一淫一靡的舞步又杂沓而极纷乱。哀婉的箫声飞凌于红霞之中,翠羽的帷盖飘荡于碧波之上。在那兰林宫的花园里去采摘芳香的鲜花,在那积珠殿的湖池中去玩欣赏绿肥红透的奇葩。登高望远,则忘却诸般忧愁;俯拾枝蔓,则充实早间饥肠。入室欢宴聚会,成千雕门上流光溢彩;出门飞马驰骋,朱轮华车前仪仗威严。然而,快乐到极限,悲哀则汇集而至;盈满至顶点,亏损必接踵而来。所以欢乐的歌曲终了时,就会哀叹顿发,欢快的宴会结束时,则会心情悲凉。这是自然法则的必然趋势,就像影子与形体、回声与喊叫永相伴随,永不分离。那种种欢愉原本就是虚幻不实的,所以必然情随景迁,终将怅然若失。
九天云中龙 发表于 2025-4-14 05:18 | 显示全部楼层
《抱朴子·畅玄》玄道本体论发微

葛洪《抱朴子内篇》开宗明义以"畅玄"为首,实乃建构其道教哲学体系之枢机。今就首章玄道论试作诠解,以明其要义。

一、玄道本体论特征
玄道作为"自然之始祖,万殊之大宗",具有三重本体特性:其一为生成性,乃"胞胎元一,范铸两仪"的宇宙本原;其二为统摄性,"干以之高,坤以之卑"的绝对法则;其三为超越性,"方而不矩,圆而不规"的形上本质。此三者构成葛洪宇宙论的核心框架,较之《老子》"有物混成"说更显系统化。

二、玄道存在样态
文本以"眇昧绵邈"描述玄道,揭示其"微妙"二重相:"微"指其"沦幽下沉"的潜隐维度,"妙"谓其"凌辰上游"的显发维度。这种"即体即用"的表述,既承续王弼"体用一如"的玄学思维,又融入道教"隐显无间"的宗教体验。其"金石不能比其刚,湛露不能等其柔"的譬喻,尤见玄道刚柔相济的辩证属性。

三、玄道功用显现
玄道通过"吐纳大始,鼓冶亿类"实现创生功能,其运作机制包含:1.时间维度上的"佪旋四七"(二十八宿周天);2.空间维度上的"匠成草昧";3.能量维度上的"吹嘘四气"。这种将宇宙生成论与四时运行说相结合的论述,明显受到《周易》与《淮南子》的双重影响。

四、玄道失落之害
葛洪警示"玄之所去,器弊神逝",列举四重异化:1.声色之娱"损聪伤明";2.口腹之欲"乱性伐命"。其批判理路实以嵇康《养生论》为基础,而将"形神相卫"说提升至本体论高度。"虽顾眄为生杀神器"之喻,更暗讽当时士族耽于权势的生存状态。

五、修道实践指向
末段"乐极哀集"之论,非简单道家祸福相倚说,实暗含"守玄存真"的修炼要诀。其"入宴千门""出驱朱轮"的铺陈,与《列子·杨朱》篇形成有趣对话,最终归结于"寔理势之攸召"的必然法则,为后续金丹修炼说埋下伏笔。

要之,此章通过玄道本体论的建构,既确立道教哲学的形上基础,又为修仙实践提供理论依据。其融摄玄学思辨与宗教体验的独特理路,在中国哲学史上具有承前启后的重要意义。后文所述金丹、黄白诸术,皆由此玄道论生发而出,读者当深味其理论奠基之苦心。
江决 发表于 2025-5-10 23:38 | 显示全部楼层
《抱朴子内篇·畅玄》首章阐微:论玄道本体与神化之机

葛洪《畅玄》开宗明义,以“玄”为统摄万有之本体,其文辞凝练而义理深湛,诚道家思想之精髓。今试析其要义如下:

一、玄道之本体论
“玄者,自然之始祖,万殊之大宗”一语,直指道体本原。此承《老子》“玄之又玄”之说,而更显体系化。其“眇昧称微,绵邈称妙”的辩证表述,揭示玄道兼具“无形质”(微)与“无穷尽”(妙)双重特性,较《淮南子》“无形者物之大祖”之论更为精微。

二、玄道之功用相
文中以“高冠九霄,旷笼八隅”喻其空间统摄性,暗合《庄子》“六合为巨,未离其内”之旨;而“光乎日月,迅乎电驰”则彰显其动态生化之功,此即《周易》“阴阳不测之谓神”的具象化表达。尤其“倏烁景逝”四句,通过星流云浮之象,展现玄道“即体即用”的特质——其本体静默如渊澄,其发用流行若云霏,深得王弼“体用一如”之三昧。

三、玄道与修证之关系
“玄去则神逝”之警语,实为内丹修炼枢要。此处“神”非指精神活动,乃《黄庭经》“至道不烦存真神”之先天元神。葛洪将玄道存在与否直接关联生命本质,较《太平经》“失道则死”说更重形上联结,为后世“守一存玄”修炼法奠定理论基础。

四、文本的修辞特色
此段骈散相间,以“眇昧—绵邈”“倏烁—飘滭”等连绵词群构建韵律,既承汉赋铺陈之遗风,又启六朝玄言诗“寓理于象”之先声。其“电驰星流”之喻,尤见丹道家以天文现象喻修真火候的独特表达传统。

要之,葛洪通过《畅玄》首章,将汉代宇宙生成论提升至本体论高度,其“玄道”说既涵摄《易》《老》哲理,又融摄方术实践,堪称中古道教哲学转型期之典范文本。后世重玄学派“遣有遣无”之思辨,实可溯源于此。
爱美丽 发表于 2025-5-25 22:03 | 显示全部楼层
《抱朴子内篇·畅玄》玄道本体论发微

葛洪《抱朴子内篇》开宗明义以"畅玄"为首,此段经文实为魏晋玄学与道教思想交融之精粹。所谓"玄者,自然之始祖,万殊之大宗",乃承《老子》"玄之又玄"与《周易》"形而上者谓之道"之统绪,构建起道教独特的本体论体系。

一、玄道之体性特征
"眇昧其深"言其体性幽隐,此本《老子》"窈兮冥兮"之旨;"绵邈其远"谓其作用无穷,暗合《周易》"寂然不动,感而遂通"之理。葛洪以"微妙"二字统摄玄道双重属性:其"微"在超越感官认知,其"妙"在生化万物而不滞。此种辩证思维,实为汉代"气本论"向魏晋"本体论"转化之重要环节。

二、玄道之空间意象
"高冠九霄,旷笼八隅"一组对仗,以空间维度展现玄道之超越性。九霄喻纵向之极高,八隅指横向之极广,此与《庄子·天下篇》"至大无外"之说相呼应。值得注意的是,葛洪将抽象本体具象化为"光乎日月,迅乎电驰"等自然意象,此乃道教"即象显真"思维之典型体现,较之王弼"得意忘象"说更重现象与本体的交融。

三、玄道之运动形态
"倏烁景逝"四句以动态描写揭示玄道运行规律:其速如光影星流,其势似渊澄云浮,实乃《周易》"变动不居"与《淮南子》"气化流行"思想之融合。葛洪在此创造性地将玄道运动分为两种形态——"倏烁""飘滭"属阳动之象,"滉漾""雰霏"属阴静之态,暗合"一阴一阳之谓道"的宇宙法则。

四、玄道与修道之关系
末句"玄去则神逝"点明全篇要旨:玄道不仅是宇宙本体,更是生命存在之依据。此说上承《黄帝内经》"失神者死"之论,下启后世内丹学"炼神还虚"之说,揭示出葛洪将哲学本体论转化为修炼理论的独特思路。其"神与玄合"的思想,实为道教形神观向心性论过渡的关键环节。

要之,此段经文虽仅八十余字,却涵摄本体论、宇宙论、修炼论三重维度。葛洪以诗性语言阐释玄道,既保持魏晋清谈的思辨特质,又注入宗教实践的鲜活体验,在中国哲学从玄学向道教义理转型过程中具有典范意义。后世成玄英"重玄"之说、司马承祯"坐忘"之论,皆可溯源于此。

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