【荀子】卷4荣辱篇诗解6王道教正不教则乱

【荀子】卷4荣辱篇诗解6王道教正不教则乱题文诗：
生固小人,无师无法,唯利之见.又遇乱世,
碰得乱俗,以小重小,以乱得乱.君子非得,
埶以临之,无得开内,不能教正.今人口腹,
安知礼义?安知辞让?廉耻隅积?呥呥而噍,
香香而饱.无师无法,心如口腹.今使人生,
而未尝睹,刍豢稻粱,惟之为睹,菽藿糟糠,
足为在此;俄而粲然,有秉而至,刍豢稻梁,
瞲然视曰:此何怪也?嗅嗛于鼻,尝甘于口,
食安于体,弃彼取此.今或以夫,先王之道,
仁义之统,以相群居,以相持养,以相藩饰,
以相安固.或者以夫,桀跖之道,是为相悬,
岂止夫其,刍豢稻梁,之悬糟糠.人力为此,
而寡为彼,浅陋所致.天下公患,人之大害.
仁者好人,告之示之,靡之儇之,鈆之重之,
循循善诱,砥砺磨炼,塞者俄通,陋者俄僩,
愚者俄知.是若不行,汤武曷益?桀纣曷损?
汤武存上,天下从治;桀纣存上,天下从乱.
如是然者,岂非人情,固可如此,可与如彼.

　　【原文】

　　人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉<1>。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣<2>。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也<3>，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰<4>：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻<5>，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。
       今以夫先王之道、仁义之统，以相群居<6>，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀、跖之道，是其为相县也<7>，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉<8>！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之<9>、鈆之重之<10>，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也<11>，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益<12>？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉<13>！

　　〔注释〕

　　<1>内[nà 音纳]：同『纳』。　<2>呥呥：与『冉冉』同源，慢慢地。　噍[jiào 音叫]：嚼。　乡：通『芗』，谷类的香气。　<3>刍豢：吃草料的牛羊之类称为『刍』[chú 音除]，吃粮食的猪狗之类叫做『豢』，『刍豢』泛指食用的家畜，这里指肉食。　粱：谷子。　<4>瞲[xuè 音血]然：惊奇的样子。　<5>臭[xiù 音嗅]：同『嗅』。　嗛[qiàn 音欠]：与『慊』『歉』等同源，不足。　<6>相：辅助，帮助。　<7>县：同『悬』，下同。　<8>几：通『岂』。　直：只。　<9>靡：顺从(杨倞说)。　儇[xuām 音宣]：【说文】：『儇，慧也。』　<10>鈆[yán 音沿]：通『沿』，遵循。 <11>僴：宽阔，这里指见识宽广。心胸开阔。　<12>汤：姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。　武：周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。　<13>与：以。

　　〔译文〕
人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那就会认为最满意的食物就是这些东西了；但如果一会儿显眼地有个拿着肉食和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：『这是什么怪东西呀？』他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食细粮了。
现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一套，为什么呢？就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？

论教化之道：从荀子《荣辱篇》看人性之可塑与王道之必要

荀子《荣辱篇》此段文字，实为探讨人性本质与教化功能之精妙论述。其核心要义在于揭示：人性本有趋利之倾向，若无圣王教化，则难免流于鄙陋；然人性亦具可塑性，通过系统教化，可使之由愚转智、由陋变通。此论既批驳了人性自然善之说，亦否定了人性不可改之论，展现出荀子思想中"化性起伪"的深刻智慧。

"人之生固小人，无师无法则唯利之见耳"一句，开宗明义指出人性之初始状态。此处"小人"非道德贬义，而是指人天生具有的趋利本性。荀子以口腹之欲为喻："亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣"，生动描绘了未经教化之人仅知满足基本欲望的状态。此论与孟子"性善说"形成鲜明对比，显示出荀子对人性的现实主义观察。尤为深刻的是，荀子指出在乱世中，此种本性会因环境恶化而加剧--"以乱得乱"，形成恶性循环。若无君子"得埶以临之"，则人性难以自发提升，此论对理解社会道德建设具有永恒启示。

荀子继而以饮食为喻，阐明教化之必要性。人若"未尝睹刍豢稻粱"，则以为"菽藿糟糠"即为至味；一旦尝到美食，则自然"弃此而取彼"。此喻精妙地说明：人性虽初始趋利，但具有辨别优劣、追求更高价值的潜能。同样道理，当人接触"先王之道、仁义之统"后，自会认识到其优于"桀、跖之道"。这种认识不是天生的，而是需要通过教化才能获得的。荀子在此实际上构建了一个人性发展的辩证过程：从自然本性出发，通过教化引导，最终达到文化自觉。

针对"人力为此而寡为彼"的现象，荀子归因于"陋也"--即认识上的局限与狭隘。他将"陋"视为"天下之公患"，此论极具现实意义。解决之道在于"仁者好告示人"，通过"告之示之、靡之儇之、鈆之重之"的渐进教化过程，使"塞者俄且通，陋者俄且僩，愚者俄且知"。此处荀子提出的是一套系统的教化方法论：既要反复宣讲（告示），又要循序渐进（靡儇），更需持之以恒（鈆重）。这种教化不是简单的知识灌输，而是包括认知开启、习惯培养和价值塑造在内的全面人格培养。

篇末以汤武、桀纣对比作结，凸显环境与教化之重要性。天下治乱不在于人性本身，而在于是否有正确的引导--"汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱"。此论既肯定了人性可塑的乐观一面，也强调了建立良好教化体系的必要性。荀子最终得出的结论是：人性"固可与如此，可与如彼"，既非本善，亦非本恶，而是具有向不同方向发展的可能性。这种对人性的辩证理解，既避免了道德理想主义的空泛，又防止了人性悲观论的消极，为儒家教化思想奠定了坚实的理论基础。

纵观此段文字，荀子以其特有的现实主义视角，构建了一套完整的人性教化理论。其对人性初始状态的冷静认识、对教化功能的坚定信念、对教化方法的系统阐述，至今仍对教育理论与实践具有重要启示。在当今价值多元的时代，荀子强调的渐进式、系统化的教化思想，尤其值得我们深思与借鉴。

论教化之道：从荀子《荣辱篇》看人性与礼义之辨

荀子《荣辱篇》此段文字，实为探讨人性本质与教化功用的精妙论述。其言"人之生固小人，无师无法则唯利之见耳"，直指人性本然之态。此非谓人性本恶，而是言人性若不得教化引导，则自然趋向于利欲之途。所谓"小人"者，非道德贬义，乃指未经教化之原始状态。

细究文意，荀子揭示了一个深刻的社会现象：人处于乱世之中，若再遭遇乱俗，则形成"以小重小，以乱得乱"的恶性循环。此现象今日观之，犹具警示意义。当社会失序、价值混乱之际，人性中趋利避害的本能便会放大，若无君子"埶以临之"（以权威加以规范），则难以开启其向善之门径。此处"埶"字当解为威势、规范，强调教化需有权威性。

文中以饮食为喻，尤为精妙。人若未尝美食，则以为糟糠即为至味；一旦品尝刍豢稻粱，方知世间有味之美者。此喻说明人性虽倾向于利，但并非不可改变。通过教化，人能够认识更高层次的价值追求，正如品尝美食后自然"弃此而取彼"。荀子此喻揭示了一个重要道理：人的价值认知是可以被引导和提升的。

关于先王之道与桀跖之道的对比，荀子指出二者差异不仅如美食与糟糠之别，更是价值取向的根本不同。为何人多从桀跖之道而寡从先王之道？荀子归因于"陋也"——见识浅陋实为天下之公患。这一诊断切中要害，指出社会乱象的根源在于教化的缺失，而非人性的不可救药。

"仁者好告示人"一句，点明教化者的责任与方法。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，此六者构成了完整的教化体系：既要晓之以理，又要导之以行；既要反复强调，又要循序渐进。在这种系统教化下，"塞者俄且通，陋者俄且僩，愚者俄且知"，形象描述了人性通过教化得到提升的过程。

篇末以汤武与桀纣的对比作结，阐明了一个深刻的政治哲学命题：统治者的德行直接影响天下治乱。此非天命使然，实乃"人之情固可与如此，可与如彼"——人性具有向善或向恶的双重可能性，关键在于教化引导。这一观点既肯定了教化的可能性，又强调了其必要性。

通观全篇，荀子实际上构建了一个完整的人性教化理论：承认人性的原始倾向，但更强调后天教化的重要性；指出社会环境影响人性发展，但认为通过系统教化可以扭转不良影响；最终将个人修养与社会治理统一于教化之道中。此中智慧，对于今日教育实践与社会治理，仍具重要启示意义。