【孔子家語】卷35辯樂解詩解2武舞象成比類相附舞通天人

題文詩：

周賓牟賈,侍坐孔子,孔子與之,言及樂曰:
武舞備誡,以久何也?對曰病疾,不得其眾.
曰詠嘆之,淫液之何?牟賈對曰:恐不逮事.
曰發揚蹈,厲之已蚤,何也對曰:及時事也.
武坐致右,軒左何也?曰非武坐.問曰聲淫,
及商何也?曰非武音.孔子問曰:若非武音,
則何音也?對曰有司,失其傳也.孔子曰丘,
聞諸萇弘,若非吾子,之言是也,若非有司,
失其傳則,武王志荒.賓牟賈起,免席請曰:
武舞之備,誡之以久,既聞命矣.敢問遲矣,
而又久立,於綴何也?曰居語爾.夫樂舞者,
象成者也.總干山立,武王事也;發揚蹈厲,
太公志也;武亂皆坐,周邵之治.且夫武舞,
始成北出,再成滅商,三成南反,四成而現,
南國是疆,五成分陝,周公治左,邵公治右,
六成復綴,以崇天子.眾夾振焉,四伐所以,
盛威中國;分陝而進,以事蚤濟;久立於綴,
之所以待,諸侯之至.舞以表情,比類相附,
同類相應,同聲相合,武王真情,通無化有,
真情所致,感人至深,樂舞象德,政通人和.

繁體

周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：「夫武之備誡之以久，何也？」對曰：「病疾不得其眾．」「詠嘆之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事．」「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事．」「武坐致右而軒左，何也？」對曰：「非武坐．」「聲淫及商，何也？」對曰：「非武音也．」孔子曰：「若非武音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也．」孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣．」賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣．敢問遲矣而又久立於綴，何也？」子曰：「居，吾語爾．夫樂者，象成者也．總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周邵之治也．且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉．眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；分陝而進，所以事蚤濟；久立於綴，所以待諸侯之至也．

簡體

周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言，及樂，曰：『夫【武】之備戒之以久，何也?』對曰：『病不得其眾。』『詠嘆之，淫液之，何也?』對曰：『恐不逮事。』『發揚蹈厲之已蚤，何也?』對曰：『及時事。』『【武】坐，致右而軒左，何也?』對曰：『非【武】坐。』『聲淫及商，何也?』對曰：『非【武】音也。』孔子曰：『若非【武】音，則何音也?』對曰：『有司失其傳也。』孔子曰：『唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。』賓牟賈起，免席而請曰：『夫【武】之備戒之以久，則既聞命矣。敢問遟矣而又久立於綴，何也?』子曰：『居，吾語爾。夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事。發揚蹈厲，太公之志也。【武】亂皆坐，周、邵之治。且夫【武】、始成而北出，再成而滅啇，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉。眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。分郟而進，所以事蚤濟。久立於綴，所以待諸侯之至也。

譯文賓牟賈陪同孔子坐著，孔子和他談話，談到樂舞，孔子提問：『【武舞】開演前長時間的擊鼓警戒，這是爲什麼呢?』賓牟賈回答說：『這表現周武王聲兵討伐殷之前憂慮得不到士眾的擁護，需要長時間的準備。』孔子又問：『聲音拉得長長的，連綿不絕，又是什麼意思呢?』賓牟賈回答：『這是表現武王擔心諸侯不能及時到這，失去戰機。』孔子又問：『【武舞】剛開始演員就激烈地手舞足蹈，這是什麼意思呢?』賓牟賈回答說：『這象徵及時地發起軍事行動。』孔子又問：『【武舞】中演員只跪右腿而支起左腿，這是什麼意思呢?』賓牟賈回答說：『這不是【武舞】中的跪法。』孔子又問：『【武舞】中的聲樂過分地表現殺氣，這是爲什麼呢?』賓牟賈回答說：『這不是【武舞】中應有的音調。』孔子又問;『如果不是【武舞】中應有的音調，那又是什麼音調呢?』賓牟賈回答說：『這是樂官們傳授有失誤。』孔子說：『是。我聽周大夫說過，也和你說的一樣。如果不是樂官們傳授有失誤，那豈不是武王的志向迷亂了。』
賓牟賈站起來，離開席位向孔子請教說：『【武舞】開始前長時間擊鼓警戒的原因，已經聽您提問過了。請問舞者長久地站立在舞位上等待，這是爲什麼呢?』孔子說：『請坐，我來告訴你。樂舞，是表現已經成功的事業的。手持盾牌如山般屹立，象徵武王的事業;激烈地手舞足蹈，表現姜太公的雄心壯志;【武舞】的末章演員全體整齊跪坐，表現周公、召公共同輔政。再說【武舞】的章節，第一章表現武王出師北上，第二章表現武王滅商，第三章表現武王領兵向南，第四章表現開拓南方疆土，第五章表現以陝爲界，周公治理東方，召公治理西方，第六章演員都回到原位，象徵諸侯會聚尊崇天子。表演中眾將圍在武王四周振動擇鈴，士卒用戈矛四次擊刺，顯示武王的軍隊強盛威震中國。繼而又分列前進，表示戰事已經成功。開始時扮演戰士的演員長久立於原處歌舞，表示武王等待各路諸侯來會師。

【武】樂之象與王道精神析微——釋【孔子家語·辯樂解】樂舞義理

【孔子家語·辯樂解】所載孔子與賓牟賈論【武】樂一節，實爲儒家樂教思想之精微體現。此段對話以周代【大武】樂章爲研究對象，通過層層詰問，揭示樂舞不僅是藝術形式，更是王道政治的象徵性表達。今就其中要義，分三端論之：

一、樂舞之象與歷史敘事
孔子提出"夫樂者，象成者也"的核心理念，指明【武】樂六成（六段）結構實爲武王克商立周的歷史濃縮：始成北出象誓師孟津，再成滅商再現牧野之戰，三成南返示班師回朝，四成疆理南方，五成分陝而治（周公治左，召公治右），六成復綴（回歸原位）象徵天下歸心。此種"舞以象事"的表現方式，與【禮記·樂記】"樂者，所以象德也"之說相通，體現周人"制禮作樂"的歷史意識。

二、動作細節的政治隱喻
賓牟賈所問"久立於綴"之疑，孔子解爲"待諸侯之至"的深意。考【武】樂舞者持盾肅立（總干山立）象徵武王持重，突然發力（發揚蹈厲）體現太公果決，最終全體跪坐（武亂皆坐）表示周召之治的安定。這些動作設計非隨意爲之，【左傳·襄公二十九年】載季札觀樂見"見舞【大武】者，曰：'美哉！周之盛也，其若此乎！'"正說明樂舞動作實爲政治倫理的形體符號。

三、音聲節奏的德性考量
關於"聲淫及商"的辯論尤具深意。孔子據萇弘所傳，指出商音（屬金，象徵殺伐）非【武】樂正聲，若確有商音則恐是"武王之志荒"的表現。此說與【樂記】"宮亂則荒，商亂則陂"的五行配屬理論相應，顯示儒家對音樂要素的道德要求。賓牟賈歸咎於"有司失其傳"，反襯孔子對樂教純粹性的堅持。

要而論之，【武】樂之偉大，正在其"比類相附"（【荀子·樂論】）的藝術手法：通過舞容、音聲、節奏的有機組合，將武王克商的歷史事件升華爲"通無化有"的精神意象。孔子之辨析，非爲考據而考據，實欲闡明"樂與政通"的深刻道理。今日研讀此章，猶可體會儒家"盡善盡美"（【論語·八佾】）的藝術標準，以及樂教"感人至深"的教化功能。學者若能由樂舞之表象入德性之堂奧，則近於聖門論樂之本懷矣。

（全文798字）