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[法家思想] 【商君书】卷1更法诗解2法礼常变因情制宜

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达性畅情 發表於 2021-9-10 21:40 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式






商君书】卷1更法诗解2法礼常变因情制宜
题文诗:公孙鞅曰:子之所言,世俗之言.常人学者,
安于故习,溺于所闻.两者所以,居官守法,
非所与论,于法之外.三代而王,礼不同;
而霸,法不同.者作法,愚者制焉;
贤者更礼,不肖者拘.拘礼之人,不足言事;
制法之人,不足论变.杜挚:利不百,
不变;功不十,不易.法古无过,
循礼无邪.君其图之.公孙鞅曰:前世教异,
何古之法?帝不相复,何礼之循?伏羲神农,
教而不诛;黄帝尧舜,诛而不怒;及至文武,
当时立法,因事制礼.礼法也者,以时而定;
制令也者,各顺其宜;兵甲器备,各便其用.
故曰治世,一道,便利其国,不必法古.
汤武之王,不脩古兴;殷夏之灭,不易礼亡.
然反古者,未必可非;循礼者,未足多是.
真法法情,真情不变,世易时移,真法常变,
变以适情.孝公曰善,穷巷多怪,曲学多辩,
愚者之笑,智者哀焉;狂夫之乐,贤者丧焉;
拘世以议,不之疑矣.于是遂出,垦草.
  
原文
  公孙鞅曰:『子之所言,世俗之言也。夫常人安于故习,学者溺于所闻。此两者,所以居官而守法,非所与论于法之外也。三代不同礼而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事,制法之人不足与论变。君无疑矣。』  杜挚曰:『臣闻之:'利不百,不变法;功不十,不易器」。臣闻:'法古无过,循礼无邪。君其图之!」』  公孙鞅曰:『前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?伏羲、神农,教而不诛;黄帝、尧、舜,诛而不怒;及至文、武,各当时而立法,因事而制礼。礼、法以时而定;制、令各顺其宜;兵甲器备,各便其用。臣故曰:治世不一道,便国不必法古。汤、武之王也,不脩古而兴;殷、夏之灭也,不易礼而亡。然则反古者未必可非,循礼者未足多是也。君无疑矣。』  孝公曰:『善!吾闻穷巷多怪,曲学多辩。愚者之笑,智者哀焉;狂夫之乐,贤者丧焉。拘世以议,寡人不之疑矣。』  于是遂出垦草令。
译文

    公孙鞅说:"您所说的这些话,正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗,读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人,只能用来安置在官位上守法,却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下,春秋五霸各自的法制不同,却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度,而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制,而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人,不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人,不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。"

 杜挚说:"臣听说过这样的话:'如果没有百倍的利益不要改变法度,如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错,遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。"
公孙鞅说:"以前的朝代政教各不相同,应该去效法哪个朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因袭,又有什么礼制可以遵循呢?伏羲、神农教化不施行诛杀,黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分,等到了周文王和周武王的时代,他们各自顺应时势而建立法度,根据国家的具体情况制定礼制,礼制和法度都要根据时势来制定,法制、命令都要顺应当时的社会事宜,兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说:治理国家不一定用一种方式,只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下,并不是因为他们遵循古代法度才兴旺,殷朝和夏朝的灭亡,也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此,违反旧的法度的人,不一定就应当遭责难;遵循旧的礼制的人,不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。"
    孝公说:"好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪,学识浅陋的人多喜欢诡辩,愚昧的人所讥笑的事,正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事,正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词,我不再因它们而疑惑了。"

  于是,孝公颁布了关于开垦荒地的命令。
陆香系 發表於 2025-5-3 15:33 | 顯示全部樓層
《商君书·更法》义理阐微:法礼因革与情实制宜之道

《商君书·更法》一篇,乃战国法家钜子商鞅变法思想之纲领,其核心要义在于“法礼常变,因情制宜”八字。今观帖中所论,虽未具引原文,然题旨已彰明法家“变法以趋时”之根本精神。兹从经世致用角度,分三端析之:

一、法礼之辨:常与变的对立统一
儒家言“礼”重因循,法家言“法”主变革。然《更法》篇中商鞅驳甘龙“法古无过”之说,直指“三代不同礼而王,五霸不同法而霸”,实揭示“法”与“礼”皆须随世迁移。此非否定礼法价值,而谓其形式当因时损益。管子云“不慕古,不留今,与时变,与俗化”,正可与此互证。法家常变观,实含辩证之理:法度之“常”在维系秩序,其“变”在适应民情,二者统一于“治世不一道”的实践智慧。

二、因情制宜:变法的人本基础
商鞅强调“察民之情,度世之变”,其变法非凭空创制,乃基于秦国民风好功、地瘠民悍之实况。帖中“因情制宜”四字,尤得法家精髓。盖法家虽尚严刑,然其立法必“观俗立法”(《商君书·算地》),如《更法》篇言“民不可与虑始,而可与乐成”,非轻民智,实谓政令需契合民众认知阶段。此与《韩非子·五蠹》“世异则事异,事异则备变”相通,皆以现实情势为变法准绳。

三、历史镜鉴:变法的现代启示
商鞅变法“废井田、奖军功”等策,表面为制度革新,深层则是打破世袭贵族对资源的垄断,使社会流动性增强。此中“法”不仅是律令条文,更是资源分配与阶层流动的调节器。今日观之,其“法无常法”的思想,犹可启发吾人:制度设计须避免僵化,当如《周易》所言“穷则变,变则通,通则久”,以动态平衡应对社会变迁。

结语
《更法》之论,绝非鼓吹恣意改制,而是强调“变中有常”——变法须循名责实、因势利导。昔司马迁评商鞅“刻薄少恩”,然其“缘法而治”的精神,实为中华治理智慧中不可或缺之一环。读此篇者,当超脱儒法门户之见,于“法礼常变”中体认传统政治哲学之圆融。

(全文约780字)

按:本文以法家原典为基,参以儒道互补视角,力求还原商鞅思想的历史语境与现代价值。若需进一步疏解文本细节,可另就具体章句展开。

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