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題文詩：
孔子學琴,於師襄子.曰吾雖以,擊磬為官,
然能於琴,今子於琴,已習可益.曰數未得.
有間又曰:習數可益.曰志未得,有間又曰:
習志可益.子曰丘未,得其為人.有間有所,
謬然思焉,有所睾然,高望遠眺.曰丘迨得,
其為人矣,近黮而黑,頎然貌長,曠如望羊,
奄有四方,非文王其,孰能為此.襄子避席,
葉拱對曰:君子聖人,其傳曰之,文王操也.
子路鼓琴,孔子聞之,謂冉有曰:由甚不才,
先王制音,奏聲中節,流入於南,不歸於北.
南者生育,之鄉北者,殺伐之城.君子之音:
溫柔居中,養生育氣,憂愁之感,不加於心,
暴厲之動,不在於體.然乃所謂,治安之風.
小人之音:亢麗微末,象殺伐氣,中和之感,
不載於心,溫和之動,不存於體,然乃所以,
為亂之風.昔者舜彈,五弦之琴,造南風詩,
詩曰南風,薰兮可解,吾民之慍,南風時兮,
可以阜兮,吾民之財.唯脩此化,興也勃焉,
德如泉流,以至於今,王公大人,述而弗忘.
殷紂好為,北鄙聲其,廢也忽焉,至於今也,
王公大人,舉以為誡.舜起布衣,積德含和,
而終以帝;紂為天子,荒淫暴亂,而終以亡,
豈非各所,修之致乎.子路今也,匹夫之徒,
曾無意於,先王之制,習亡國聲,豈能保其,
七尺體哉?冉有以告,子路懼悔,靜思不食,
以至骨立.夫子乃曰:過而能改,其進矣乎.
孔子學琴於師襄子．襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其數也．」有間，曰：「已習其數，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其志也．」有間，曰：「已習其志，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其為人也．」有間，孔子有所謬然思焉，有所睾然高望而遠眺．」曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此．」師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也，其傳曰文王操．」
孔子學琴於師襄子。襄子曰：『吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。』
孔子曰：『丘未得其數也。』
有間，曰：『已習其數，可以益矣。』
孔子曰：『丘未得其志也。』
有間，曰：『已習其志，可以益矣。』
孔子曰：『丘未得其為人也。』
有間，孔子有所繆然思焉，有所睾然高望而遠眺。曰：『丘迨得其為人矣。黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此。』師襄子避席葉拱而對曰：『君子聖人也，其傳曰【文王操】。』
注釋師襄子：春秋時魯國樂官。
數：技巧，技藝。
繆然：王肅註：『繆然。深思貌。』
皋然：高貌。
眺：王肅註：『眺，見也。』
迨：dài，王肅註：『迨，近。』
黮：dàn，王肅註：『黮，黑貌。』
頎：王肅註：『頎，長貌。』
曠如望羊：
王肅註：『曠，用志廣遠。望羊，遠視也。』
奄有四方：
王肅註：『奄，同也。文王之時，三分天下有其二，後周有四方，文王之功也。』
王肅注『奄』解釋有誤。奄，覆蓋，包括之意。四庫、同文本作『掩』。
葉拱：王肅註：『葉拱，兩手薄其心也。』
葉拱，一種古時行禮的形式，即兩手環拱靠近胸口。
【文王操】：琴曲名。
譯文孔子向魯國的樂師師襄子學習彈琴。一天，師襄子說：『我雖然憑藉擊磬的技藝而成為樂官，然而我也善於彈琴。現今您已經能夠練習彈琴了，可以多學習一些樂器的彈奏。』孔子說：『我還沒有掌握彈奏這首琴曲的技巧呢。』
過了一段時間，師襄子說：『這首曲子的彈奏技巧你已經掌握了，可以學習其他樂器了。』孔子說：『我還沒有體悟出這首曲子的內在思想呢。』
又過一段時間，師襄子說：『您已經體悟出這首曲子的內在思想，現在可以學習其他樂器的彈奏了。』孔子說：『我還沒有體悟出這首曲子的作者是一位什麼樣的人呢。』
再過一段時間，孔子露出一副莊重深、志向高遠的樣子，他眺望着遠處的高地說道：『我已經體悟到這首曲子的作者是什麼樣的人了。他膚色黝黑，身材頎長，志向廣遠，德掩天下，除了周文王，有誰能創作出這樣的樂曲呢？』
師襄子聽孔子之言，急忙離席而起，拱手向孔子行禮，說道：『您真是聖人啊！這就是傳說中的【文王操】。』
子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心也，暴厲之動，不在於體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．』唯脩此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：「過而能改，其進矣乎．」
子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：『甚矣，由之不才也!夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加於心也;暴厲之動，不在於體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣;中和之感，不載於心;溫和之動，不存於體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五弦之琴，造【南風】之詩，其詩曰：'南風之薰兮，可以解吾民之慍兮;南風之時兮，可以阜民之財兮。」唯修此化，故其興也勃焉。德如泉流，至於今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎?由，今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉?』冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：『過而能改，其進矣乎!』
譯文子路彈琴，孔子聽了，對冉有說：『太不像話了，子路太不聰明了。古代賢明的君王製作音樂，奏中正無邪的聲調加以節制，向南方流傳，不流向北方。因為南方是生育萬物的地方，北方是征戰廝殺的區域。所以那些道德高尚的君子們的音樂溫柔適中，用來涵養生育萬物之氣，讓憂愁的心情從心內消除，把暴戾躁動之情從體內趕走。這樣的音樂，就是所說的太平盛世之風。小人的音樂則不同，激烈象徵殺伐征戰之氣，中正平和之感不存於心中，溫蘊平和的舉動不存在於身體。這樣的音樂，就是亂世之風。從前，舜彈奏五弦琴，製作了【南風】之詩，其詩是這樣的：'多麼溫和的南風啊，可以解除我們百勝心中的憂愁;多麼及時的南風啊，可以增加我們百姓的對富。」只因為用這樣的教化措施，所以他的興起非常快。舜的德政像清泉一樣流淌，直到今天王公大人們代代傳授不敢忘記。殷紂王喜好殺伐征戰之音，所以他的滅亡就非常迅速。直到今天王公大人們常以此為戒來教訓後人。舜本來是個普通百姓，不斷積累德行，胸懷平和，終於成為帝王。殷紂王本為天子，但荒淫殘暴，終於國滅身亡。這難道不是由各自的修養所導致的嗎?由啊，現今你一個平民，無視先王的禮制，而沉溺於亡國之聲，怎能保全你六七尺的身體呢?』冉有把孔子的話告訴了子路，子路聽後心裡既害怕又後悔，靜坐思考，不吃不喝，以致瘦得形銷骨立。孔子說：『有過錯能夠改正，子路又進步了。 |
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