|
|
题文诗：
孔子學琴,於師襄子.曰吾雖以,擊磬為官,
然能於琴,今子於琴,已習可益.曰數未得.
有間又曰:習數可益.曰志未得,有間又曰:
習志可益.子曰丘未,得其為人.有間有所,
謬然思焉,有所睪然,高望遠眺.曰丘迨得,
其為人矣,近黮而黑,頎然貌長,曠如望羊,
奄有四方,非文王其,孰能為此.襄子避席,
葉拱對曰:君子聖人,其傳曰之,文王操也.
子路鼓琴,孔子聞之,謂冉有曰:由甚不才,
先王制音,奏聲中節,流入於南,不歸於北.
南者生育,之鄉北者,殺伐之城.君子之音:
溫柔居中,養生育氣,憂愁之感,不加于心,
暴厲之動,不在于體.然乃所謂,治安之風.
小人之音:亢麗微末,象殺伐氣,中和之感,
不載於心,溫和之動,不存于體,然乃所以,
為亂之風.昔者舜彈,五絃之琴,造南風詩,
詩曰南風,薰兮可解,吾民之慍,南風時兮,
可以阜兮,吾民之財.唯脩此化,興也勃焉,
德如泉流,以至于今,王公大人,述而弗忘.
殷紂好為,北鄙聲其,廢也忽焉,至于今也,
王公大人,舉以為誡.舜起布衣,積德含和,
而終以帝;紂為天子,荒淫暴亂,而終以亡,
岂非各所,修之致乎.子路今也,匹夫之徒,
曾無意于,先王之制,習亡國聲,豈能保其,
七尺體哉?冉有以告,子路懼悔,靜思不食,
以至骨立.夫子乃曰:過而能改,其進矣乎.
孔子學琴於師襄子．襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其數也．」有間，曰：「已習其數，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其志也．」有間，曰：「已習其志，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其為人也．」有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺．」曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此．」師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也，其傳曰文王操．」
孔子学琴于师襄子。襄子曰：『吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。』
孔子曰：『丘未得其数也。』
有间，曰：『已习其数，可以益矣。』
孔子曰：『丘未得其志也。』
有间，曰：『已习其志，可以益矣。』
孔子曰：『丘未得其为人也。』
有间，孔子有所缪然思焉，有所睪然高望而远眺。曰：『丘迨得其为人矣。黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。』师襄子避席叶拱而对曰：『君子圣人也，其传曰【文王操】。』
注释师襄子：春秋时鲁国乐官。
数：技巧，技艺。
缪然：王肃注：『缪然。深思貌。』
皋然：高貌。
眺：王肃注：『眺，见也。』
迨：dài，王肃注：『迨，近。』
黮：dàn，王肃注：『黮，黑貌。』
颀：王肃注：『颀，长貌。』
旷如望羊：
王肃注：『旷，用志广远。望羊，远视也。』
奄有四方：
王肃注：『奄，同也。文王之时，三分天下有其二，后周有四方，文王之功也。』
王肃注『奄』解释有误。奄，覆盖，包括之意。四库、同文本作『掩』。
叶拱：王肃注：『叶拱，两手薄其心也。』
叶拱，一种古时行礼的形式，即两手环拱靠近胸口。
【文王操】：琴曲名。
译文孔子向鲁国的乐师师襄子学习弹琴。一天，师襄子说：『我虽然凭借击磬的技艺而成为乐官，然而我也善于弹琴。现今您已经能够练习弹琴了，可以多学习一些乐器的弹奏。』孔子说：『我还没有掌握弹奏这首琴曲的技巧呢。』
过了一段时间，师襄子说：『这首曲子的弹奏技巧你已经掌握了，可以学习其他乐器了。』孔子说：『我还没有体悟出这首曲子的内在思想呢。』
又过一段时间，师襄子说：『您已经体悟出这首曲子的内在思想，现在可以学习其他乐器的弹奏了。』孔子说：『我还没有体悟出这首曲子的作者是一位什么样的人呢。』
再过一段时间，孔子露出一副庄重深、志向高远的样子，他眺望着远处的高地说道：『我已经体悟到这首曲子的作者是什么样的人了。他肤色黝黑，身材颀长，志向广远，德掩天下，除了周文王，有谁能创作出这样的乐曲呢？』
师襄子听孔子之言，急忙离席而起，拱手向孔子行礼，说道：『您真是圣人啊！这就是传说中的【文王操】。』
子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動，不在于體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存于體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．』唯脩此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：「過而能改，其進矣乎．」
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：『甚矣，由之不才也!夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者、生育之乡，北者、杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也;暴厉之动，不在于体也。夫然者、乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气;中和之感，不载于心;温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造【南风】之诗，其诗曰：'南风之薰兮，可以解吾民之愠兮;南风之时兮，可以阜民之财兮。」唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎?由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉?』冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：『过而能改，其进矣乎!』
译文子路弹琴，孔子听了，对冉有说：『太不像话了，子路太不聪明了。古代贤明的君王制作音乐，奏中正无邪的声调加以节制，向南方流传，不流向北方。因为南方是生育万物的地方，北方是征战厮杀的区域。所以那些道德高尚的君子们的音乐温柔适中，用来涵养生育万物之气，让忧愁的心情从心内消除，把暴戾躁动之情从体内赶走。这样的音乐，就是所说的太平盛世之风。小人的音乐则不同，激烈象征杀伐征战之气，中正平和之感不存于心中，温蕴平和的举动不存在于身体。这样的音乐，就是乱世之风。从前，舜弹奏五弦琴，制作了【南风】之诗，其诗是这样的：'多么温和的南风啊，可以解除我们百胜心中的忧愁;多么及时的南风啊，可以增加我们百姓的对富。」只因为用这样的教化措施，所以他的兴起非常快。舜的德政像清泉一样流淌，直到今天王公大人们代代传授不敢忘记。殷纣王喜好杀伐征战之音，所以他的灭亡就非常迅速。直到今天王公大人们常以此为戒来教训后人。舜本来是个普通百姓，不断积累德行，胸怀平和，终于成为帝王。殷纣王本为天子，但荒淫残暴，终于国灭身亡。这难道不是由各自的修养所导致的吗?由啊，现今你一个平民，无视先王的礼制，而沉溺于亡国之声，怎能保全你六七尺的身体呢?』冉有把孔子的话告诉了子路，子路听后心里既害怕又后悔，静坐思考，不吃不喝，以致瘦得形销骨立。孔子说：『有过错能够改正，子路又进步了。 |
|
桂公网安备 45010302003000