【孔子家語】卷7五儀解詩解（全版）5禍福皆己咎由自取壽夭由己

題文詩：

哀公問曰:夫國家之,存亡禍福,信有天命,
非唯人也.孔子對曰:存亡禍福,皆己而已,
天災地妖,不能加也;昔者殷王,帝辛世有,
雀生大鳥,於城隅焉,占之曰凡,以小生大,
國家必王,而名必昌.於是帝辛,介雀之德,
不修國政,亢暴無極,朝臣莫救,外寇乃至,
殷國以亡,此即以己,違逆天時,詭福爲禍.
又先世王,太戊之時,道缺法圮,以致夭櫱,
桑榖於朝,七日大拱,占之者曰:桑榖野木,
不合生朝,意者國亡.太戊恐駭,側身修行,
思先王政,明養民道,三年之後,遠方慕義,
重譯至者,十有六國,此即以己,違逆天時,
得禍爲福.天災地妖,以儆人主;寤夢徵怪,
以儆人臣;災妖也者,不勝善政;而寤夢也,
不勝善行,能知此者,至治之極,明王達此.
咎由自取.哀公又問:智者壽乎?仁者壽乎?
孔子對曰:人有三死,非其命也,行己自取.
寢處不時,飲食不節,逸勞過度,疾共殺之;
居下位而,上干其君,嗜欲無厭,求不止者,
刑共殺之;以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,
動不量力,兵共殺之.如此三者,死非命也,
人自取之.智士仁人,將身有節,動靜以義,
喜怒以時,無害其性,雖得壽焉,不亦可乎?

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哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反爲禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍爲福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．」

哀公問於孔子曰：『夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？』孔子對曰：『存亡禍福，皆己而已；天災地妖不能加也。』公曰：『善！吾子之言，豈有其事乎？』孔子曰：『昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。占之，曰：'凡以小生大，則國家必王而名必昌。」於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反爲禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱，桑榖於朝，七日大拱。占之者曰：'桑榖，野木而不合生朝，意者國亡乎？」大戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義，重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍爲福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也。唯明王達此。』公曰：『寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。』

注釋天災地妖：【左傳·宣公十五年】：『天反時爲災，地反物爲妖。』
加：強行改變。
吾子之言：同文本作『吾子言之』。
王：動詞，稱王。
必昌：同文本『必』字作『益』字。昌。顯。
介雀之德：王肅註：『介，助也。以雀之德爲助也。』
亢暴：極其殘暴。亢，極度，過甚。
救：阻止。
詭：違逆。
太戊：商王的名字，太庚之子，任用伊陟、巫咸等人使商朝復興。
圮：毀壞；倒塌。
夭櫱：通『妖孽』，指物類反常現象。櫱，謂櫱木斬而復生。
桑榖：桑樹和楮樹。古時以桑樹和楮樹生於朝爲不祥之兆。
拱：兩手合圍。
合：應該，應當。
意者：臆者，有人猜測。
側身：恐懼不安。側，傾側。
養：教化。
重譯：更譯其言，輾轉來朝。重，chóng，重複。譯，傳四夷之語。
儆：戒。
寤夢徵怪：寤，【說文】：『寐覺而有信曰寤。』征，征，信、驗。

譯文魯哀公問孔子說：『國家的存亡禍福，確實是由天命決定的，不是只憑人力所能左右的。』
孔子回答說：『存亡禍福都是由自己決定罷了，反天時地常之災禍，都不能改變國家的命運。』
哀公說：『好！您這說法難道有事實根據嗎？』
孔子說：『從前，殷紂王時代，有一隻小鳥在城牆邊生出一隻大鳥，占卜，卜辭說：'凡是以小生大，國家一定會稱王於天下，也一定能聲名大振。」於是，商紂王憑藉卜辭所說的小鳥會助商朝稱王於天下的預言，而不理朝政，殘暴至極，朝中大臣都無法阻止他，外敵攻入，殷朝因此而滅亡。這就是以自己違背天時，違逆福兆反成災禍的事例。還有紂王的先祖殷王太戊時代，道德敗壞，國家法紀毀壞，以致出現反常樹木生長反常的現象，朝堂上長出桑樹和楮樹，七天就長得兩手合圍之粗。占卜的人說：'桑、楮是野木，不應生長在朝堂之上，恐怕難免亡國亡家之災！」太戊非常恐懼，誠惶誠恐地修養自己的德行，思慮先王治國的政道，彰明教化民眾的舉措。三年之後，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是依靠自己的謹身修治改變天時，將禍兆反變爲福祉的事例。所以說，天降異常之災，地生妖孽之禍，是上天用來儆戒人主的，怪異之夢、怪誕之事，是上天用來警戒臣子的。災禍妖孽勝不過清明的政治，怪異夢兆也勝不過善良的行爲。能明白這個道理，就達到了天下大治，只有賢明的君王才能做到。』
魯哀公說：『我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。』

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哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」

哀公問於孔子曰：『智者壽乎？仁者壽乎？』孔子對曰：『然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎！』

注釋干：冒犯。
嗜欲無厭：嗜，嗜好，特殊的、不正當的愛好。厭，滿足。
犯：侵犯。
不類：不合乎禮法。（楊伯峻）
將身：行事。王肅註：『將，行。』

譯文哀公問孔子：『有智慧的人，長壽嗎？有仁德的人長壽嗎？』
孔子回答說：『是這樣的。人有三種死法是非正常死亡，而且都是咎由自取。起居沒有規律，飲食不加節制，過於享樂或者勞累過度，這些都會導致疾病纏身而喪命；身居下位，冒犯君王，不當偏好又貪得無厭，貪求不知所止，刑罰會使其喪生；以少數觸犯眾怒，以弱者侮慢強者，怨恨憤怒不合乎禮法，行事不自量力，兵器將要他的命。這三種情況，並非命中注定，而是人自己招致而死的。像那些智者仁人，不戕害自己的性情，即便得以長壽，不也是應當的嗎？』

【孔子家語·五儀解】析義：論存亡禍福皆在人爲

【孔子家語·五儀解】所載魯哀公與孔子之問答，實爲儒家"反求諸己"思想之精要闡發。孔子以殷商二王史事爲鑒，破天命決定論而彰人事主體性，其理路可析爲三重義蘊：

一、禍福樞機，非關天命而在人事
哀公以"國家存亡禍福信有天命"爲問，孔子直指"皆己而已"四字，實爲儒家實踐理性之根本立場。殷紂王帝辛時，有"雀生大鳥"之異象，占者謂"國家必王"，然紂王恃此祥瑞，"介雀之德"而暴虐無道，終致亡國。此例揭示：天示吉兆若遇人事不修，反成速禍之媒。反之，殷中宗太戊時，"桑谷共生於朝"本爲凶兆，然太戊"側身修行，明養民道"，終使"遠方向義"，轉禍爲福。二者對比可見：天象僅爲表象，人事方爲實質，恰如王符【潛夫論】所言："妖祥未必損政，而政足以喪國。"

二、災異譴告，實爲修德之機
孔子提出"天災地妖所以儆人主，寤夢徵怪所以儆人臣"的辯證觀，將自然異象與夢境徵兆解爲道德警示系統。此說上承【尚書·洪範】"咎徵""休徵"之說，下啟董仲舒"災異譴告"理論，然較之更爲強調主體能動性——"災妖不勝善政，寤夢不勝善行"。太戊之例尤具深意：桑谷七日大拱本喻政權將傾，然其以"思先王之政"的克己精神，終成"重譯至者十六國"的盛世。此正如【中庸】所謂"至誠之道，可以前知"，災異非定命之判詞，實爲改過遷善之契機。

三、壽夭之理，繫於修身之節
哀公續問"仁智壽否"，孔子答以"三死非命"之說：飲食起居失節致疾死、貪慾干君遭刑戮、以弱犯強取戰禍，皆屬"行己自取"。而仁智之士"將身有節，動靜以義"，故能全其天年。此論與【黃帝內經】"飲食有節，起居有常"的養生觀相合，更與孟子"盡其道而死者，正命也"（【盡心上】）的性命論相通。儒家之"壽"非徒肉體存續，實爲道德生命之完滿，故【荀子·榮辱】言："仁義德行，常安之術也。"

要之，本篇通過"禍福自召""轉災爲祥""壽在修身"三層次，構建起儒家道德主體性哲學。其價值不僅在於否定消極天命觀，更在於確立"反身而誠"的實踐路徑。明乎此，則知【周易】"自強不息"、【孟子】"修身立命"之旨，皆與此一脈相承。今日讀之，猶見聖賢垂訓之深切著明也。

（全文798字）

【五儀解】禍福自召論：天人相與之際的德性自覺與歷史鏡鑒

【孔子家語·五儀解】所載魯哀公與孔子問對，實爲先秦儒家「天人關係」論之精要。孔子以殷商史事爲鑒，破除「天命絕對論」，提出「存亡禍福，皆己而已」的德性主體觀，其論述可分三重意蘊闡發：

一、災異示警與德政回應的天人互動機制
孔子舉帝辛（紂王）與太戊兩例，揭示「天災地妖」非決定性力量，實爲「儆人主」的警示符號。紂王時「雀生大鳥」本被占爲吉兆，然其「介雀之德」而「亢暴無極」，終致「詭福爲禍」；太戊面對「桑谷生朝」凶兆，卻能「側身修行」，化禍爲福。此二例形成鮮明對比，彰顯【尚書】「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」之理。儒家「災異說」本質是將自然現象納入道德詮釋體系，其效驗全繫於主政者能否「明養民之道」。

二、三類非命之死的行爲責任論
針對「仁智是否致壽」之問，孔子提出「三死非命」說：
1. 生理之殺：飲食起居失節，屬「形神失和」的養生層面
2. 刑戮之殺：干君貪慾無厭，屬「禮法秩序」的社會層面
3. 兵戈之殺：以弱犯強忿爭，屬「國際關係」的戰略層面
三者皆因「行己有虧」招致惡果，與【孟子·離婁】「禍福無不自求」說相呼應。而「智士仁人」能「動靜以義」，通過德性修養實現生命自主，此即【中庸】「故大德必得其壽」的實踐詮釋。

三、歷史鏡鑒中的統治倫理啟示
孔子將「寤夢徵怪」歸於儆人臣，與「天災地妖」儆人主形成二元警示體系，建構完整的政治責任鏈。其「災妖不勝善政」論實爲對統治者提出的剛性要求：
道德轉化力：太戊「思先王之政」的歷史意識
政策執行力：三年而「遠方慕義」的治理實效
符號解讀力：區分「桑谷野木」表象與「道缺法圮」本質

此種「反宿命論」的歷史解釋模式，與董仲舒「天人感應」說有本質差異，更近於荀子「天人有分」思想，強調「治亂非天」的主體能動性。

結語：
【五儀解】此章以「咎由自取」爲樞紐，將天命論轉化爲德性實踐論。在當代語境中，其價值在於揭示：個人與國家的命運，終究取決於主體對警示的認知能力與對危機的轉化智慧。太戊「恐懼修省」的態度，尤爲後世主政者面對危機時應具備的基本倫理自覺。