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题文诗：
哀公问曰:夫国家之,存亡祸福,信有天命,
非唯人也.孔子对曰:存亡祸福,皆己而已,
天灾地妖,不能加也;昔者殷王,帝辛世有,
雀生大鸟,于城隅焉,占之曰凡,以小生大,
国家必王,而名必昌.于是帝辛,介雀之德,
不修国政,亢暴无极,朝臣莫救,外寇乃至,
殷国以亡,此即以己,违逆天时,诡福为祸.
又先世王,太戊之时,道缺法圮,以致夭蘖,
桑榖于朝,七日大拱,占之者曰:桑榖野木,
不合生朝,意者国亡.太戊恐骇,侧身修行,
思先王政,明养民道,三年之后,远方慕义,
重译至者,十有六国,此即以己,违逆天时,
得祸为福.天灾地妖,以儆人主;寤梦征怪,
以儆人臣;灾妖也者,不胜善政;而寤梦也,
不胜善行,能知此者,至治之极,明王达此.
咎由自取.哀公又问:智者寿乎?仁者寿乎?
孔子对曰:人有三死,非其命也,行己自取.
寝处不时,饮食不节,逸劳过度,疾共杀之;
居下位而,上干其君,嗜欲无厌,求不止者,
刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,
动不量力,兵共杀之.如此三者,死非命也,
人自取之.智士仁人,将身有节,动静以义,
喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?
哀公问于孔子曰：‘夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．’孔子对曰：‘存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．’公曰：‘善！吾子之言，岂有其事乎？’孔子曰：‘昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：“凡以小生大，则国家必王而名必昌．”于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：“桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！”太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也；灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此．’公曰：‘寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也．’
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已；天灾地妖不能加也。”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之，曰：'凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖，桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：'桑榖，野木而不合生朝，意者国亡乎？’大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也。唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”
注释天灾地妖：《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”
加：强行改变。
吾子之言：同文本作“吾子言之”。
王：动词，称王。
必昌：同文本“必”字作“益”字。昌。显。
介雀之德：王肃注：“介，助也。以雀之德为助也。”
亢暴：极其残暴。亢，极度，过甚。
救：阻止。
诡：违逆。
太戊：商王的名字，太庚之子，任用伊陟、巫咸等人使商朝复兴。
圮：毁坏；倒塌。
夭蘖：通“妖孽”，指物类反常现象。蘖，谓蘖木斩而复生。
桑榖：桑树和楮树。古时以桑树和楮树生于朝为不祥之兆。
拱：两手合围。
合：应该，应当。
意者：臆者，有人猜测。
侧身：恐惧不安。侧，倾侧。
养：教化。
重译：更译其言，辗转来朝。重，chóng，重复。译，传四夷之语。
儆：戒。
寤梦征怪：寤，《说文》：“寐觉而有信曰寤。”征，征，信、验。
译文鲁哀公问孔子说：“国家的存亡祸福，确实是由天命决定的，不是只凭人力所能左右的。”
孔子回答说：“存亡祸福都是由自己决定罢了，反天时地常之灾祸，都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您这说法难道有事实根据吗？”
孔子说：“从前，殷纣王时代，有一只小鸟在城墙边生出一只大鸟，占卜，卜辞说：'凡是以小生大，国家一定会称王于天下，也一定能声名大振。’于是，商纣王凭借卜辞所说的小鸟会助商朝称王于天下的预言，而不理朝政，残暴至极，朝中大臣都无法阻止他，外敌攻入，殷朝因此而灭亡。这就是以自己违背天时，违逆福兆反成灾祸的事例。还有纣王的先祖殷王太戊时代，道德败坏，国家法纪毁坏，以致出现反常树木生长反常的现象，朝堂上长出桑树和楮树，七天就长得两手合围之粗。占卜的人说：'桑、楮是野木，不应生长在朝堂之上，恐怕难免亡国亡家之灾！’太戊非常恐惧，诚惶诚恐地修养自己的德行，思虑先王治国的政道，彰明教化民众的举措。三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是依靠自己的谨身修治改变天时，将祸兆反变为福祉的事例。所以说，天降异常之灾，地生妖孽之祸，是上天用来儆戒人主的，怪异之梦、怪诞之事，是上天用来警戒臣子的。灾祸妖孽胜不过清明的政治，怪异梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就达到了天下大治，只有贤明的君王才能做到。”
鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”
哀公问于孔子曰：‘智者寿乎？仁者寿乎？’孔子对曰：‘然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？’
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”
注释干：冒犯。
嗜欲无厌：嗜，嗜好，特殊的、不正当的爱好。厌，满足。
犯：侵犯。
不类：不合乎礼法。（杨伯峻）
将身：行事。王肃注：“将，行。”
译文哀公问孔子：“有智慧的人，长寿吗？有仁德的人长寿吗？”
孔子回答说：“是这样的。人有三种死法是非正常死亡，而且都是咎由自取。起居没有规律，饮食不加节制，过于享乐或者劳累过度，这些都会导致疾病缠身而丧命；身居下位，冒犯君王，不当偏好又贪得无厌，贪求不知所止，刑罚会使其丧生；以少数触犯众怒，以弱者侮慢强者，怨恨愤怒不合乎礼法，行事不自量力，兵器将要他的命。这三种情况，并非命中注定，而是人自己招致而死的。像那些智者仁人，不戕害自己的性情，即便得以长寿，不也是应当的吗？” |
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