【鶡冠子】卷上7近迭詩解1聖道先人人道義兵

【鶡冠子】卷上7近迭詩解1聖道先人人道義兵

題文詩：

龐子者問,鶡冠子曰:聖道何先?鶡曰先人.

龐子問曰:人道何先?鶡曰先兵.龐子問曰:

何以舍天,而先人乎?鶡冠子曰:天高難知,

有福不請,有禍不避,法天則戾.地廣深厚,

多利鮮威,法地則辱.時舉錯代,更無專一,

法時則貳.三者不可,立化樹俗,故聖弗法.

龐子問曰:陰陽何若?鶡冠子曰:神靈威明,

與天和合,勾萌動作,與地俱生,陰陽寒暑,

與時俱至.存之則治,亡之則亂,是故先人.

富則驕縱,貴則盈傲.兵者百歲,不一用也,

然兵不可,一日忘故,人道先兵.龐子問曰:

先兵柰何?鶡曰兵者,禮義忠信.兵必道義,

失道故敢,以賤逆貴;不義故敢,以小侵大.

龐子問曰:用之柰何?鶡冠子曰:行枉則禁,

返正則舍,不殺降人,主道所高,莫貴約束,

得地失信,聖王弗據,背言負約,各將有故.

【原文】

龐子問鶡冠子曰：『聖人之道何先？』鶡冠子曰：『先人。』龐子曰：『人道何先？』鶡冠子曰：『先兵。』龐子曰：『何以舍天而先人乎？』鶡冠子曰：『天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱。時舉錯代，更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。』

龐子曰：『陰陽何若？』鶡冠子曰：『神靈威明與天合，勾萌動作與地俱，陰陽寒暑與時至。三者聖人存則治，亡則亂，是故先人富則驕，貴則嬴。兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。』龐子曰：『先兵柰何？』鶡冠子曰：『兵者禮義忠信也。』龐子曰：『願聞兵義。』鶡冠子曰：『失道故敢以賤逆貴，不義故敢以小侵大。』龐子曰：『用之柰何？』鶡冠子曰：『行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人，主道所高，莫貴約束，得地失信，聖王弗據，倍言負約，各將有故。』

【注釋】

1、『先』：首要，重要。

2、『道』：行事之道。

3、『人』：人事。

4、『兵』：軍事。

5、天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱。時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法：『請』，求。『法』，效法。『戾』，反，相反。『鮮』，少。吳世拱曰：『無威則下凌上。』『時』，四時。『舉錯』猶舉措，引申爲變化。『代更』，更替。『一』，專一。『貳』，不專一。『立』，設立。『化』，教化。『樹』，建立。『俗』，風俗。

6、神靈威明與天合，勾萌動作與地俱，陰陽寒暑與時至。三者聖人存則治，亡則亂，是故先人富則驕，貴則嬴。兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵：『神靈威明』，此言人的思想意識。『勾萌』，發生。【淮南本經】：『勾萌取物之初生，猶曰發生，引申爲人之造物。』『動作』，創造。『俱』，同。『陰陽寒暑』，言四氣，亦言人之感覺。『陰陽』猶溫涼。『陰陽寒暑』，指人對氣溫的感覺。『至』，到，來。『與時至』，即暑天人就熱，冬天人就涼。『三者』，指以上人的三種品質。『存』，存在，具備。『亡』，消失，不備。『治亂』，治謂之有條理，亂謂之無條理。『驕』，驕恣，放縱。『嬴』同『盈』，滿。『兵』，軍事，武器。『忘』，遺忘。

7、兵者禮義忠信也：張之純曰『晉士蒍論戰，以禮樂慈愛爲主，楚申叔時論戰，也德祥義禮信爲主，鶡冠子之說蓋本於此』。

8、『失道』：迷失正道。『不義』，沒有義。

9、『行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人，主道所高，莫貴約束，得地失信，聖王弗據，倍言負約，各將有故』：『枉』，歪斜，不正。『禁』，止。『反正』，返歸正道。『舍』同『赦』。『主』，軍中主帥。『高』，尚，崇尚。『約束』，號令。『據』同『居』。『弗居』猶不取，不爲。『倍』同『背』。『負』，違背。『約』，盟約。『故』，災禍。

【譯文】

龐煖問鶡冠子說：『聖人行事之道，當以何爲先？』

鶡冠子說：『以人爲先。』

龐煖問：『人道以何爲先？』

鶡冠子說：『以軍事爲先。』

龐煖問：『爲什麼捨棄天道而以人事爲先呢？』

鶡冠子說：『天高而難知，有福不可求，有禍不可避，效法天道只能與自己的願望相反。地廣大而深厚，多有利而少有威，所以說效法地只能使自己受辱。四時變化更替而不專一，所以說，效法四時則貳（不專一）。三者不可以設立教化，樹立美好的風俗，所以聖人不效法它們。』

龐煖問：『陰陽怎麼樣呢？』

鶡冠子說：『人的思想意識與天相合，人之造物，發生創造與地相同，人對氣溫的感覺溫涼寒暑與四時同至。人具備這三種品質則有條理，不具備這三種品質則無條理，所以聖人以人事爲先。富則驕恣放縱，貴則氣盈逼人。軍事百年不用一次，然而不可一日遺忘。所以說人事之道以兵爲先。』

龐煖問：『以軍事爲先怎麼樣呢？』

鶡冠子說：『軍事含禮義忠信之德。』

龐煖說：『我願意聽一聽『兵義』。』

鶡冠子說：『迷失正道，所以就敢以賤逆貴，沒有義，所以就敢以小侵大。』

龐煖問：『實際運用時怎麼樣呢？』

鶡冠子說：『言行不正就加以禁止，返歸正道則赦免不咎,所以不殺投降之人。軍中主帥，崇尚號令，得地失信，聖王不取。違背諾言，違背盟約，軍中大將會有災禍。』

陸佃-鶡冠子註：

近迭第七-1

龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鷗冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，
　　天尊而不親，地親不不尊。
　　法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，
　　神之精明實靈。
勾萌動作與地俱，
　　屈生日勾。
　　陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則羸。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。龐子曰：用之奈何？鶡冠子曰：行枉恥禁，反正則舍，是故不殺降人。　　鷹不擊伏，況於人乎？
　　主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。

【鶡冠子·近迭】聖道義兵發微
【鶡冠子·近迭】一篇，以龐子問、鶡冠子答之體，闡發聖道與人道相貫之義，尤重『義兵』之旨。此篇雖文辭簡奧，然其理路貫通黃老刑名之學，兼攝儒法之要，今試析其精義如次。

一、聖道先人：治術之本在德化
篇首言『聖道先人』，實承黃老『道生法』之緒。【鶡冠子·環流】云：『聖人之道，先天地生。』此『先人』非時序之先，乃價值之優位。聖道以無爲體，以化爲用，故能『不令而民自正』（【老子】第十七章）。龐子之問，暗合戰國兵家之惑：何以恃力者亡，而德化者昌？鶡冠子以『先人』爲答，正謂聖人法天道而制禮樂，兵戈雖凶，然合於義則爲民之司命。

二、人道義兵：兵者兇器，不得已而用之
『人道義兵』之說，實本【司馬法】『殺人安人，殺之可也』之旨。戰國兵爭，多以詐力相傾，鶡冠子獨標『義兵』，謂『兵者，所以誅暴亂、禁不義』（【文子·上義】）。此與【荀子·議兵】『仁人之兵，王者之志』相表里。其要義有三：
1. 兵以義立：征伐必本於『禁殘止暴』，非爲拓土爭利。
2. 權以時動：『時不至不可強生』（【鶡冠子·世兵】），用兵合天時、人事乃吉。
3. 勝以德全：『戰勝而強立，故天下服矣』（【孫臏兵法·見威王】），然強立需以德繼之，否則如吳起之『戰勝亡國』。

三、道器相濟：黃老之術的實踐智慧
鶡冠子之學，以道爲體，以法爲用。其論義兵，實爲『道—法—兵』一體之體現：
道：聖道先人，即『執一以爲天下牧』（【老子】第二十二章）。
法：『法者，引得失以繩』（【經法·道法】），義兵即法之延伸。
兵：『兵者，刑之大者』（【尉繚子·兵令】），刑以輔德，兵以載道。

此三者環環相扣，恰如【鶡冠子·天權】所言：『兵者，百歲不一用，然不可一日忘也。』蓋戰國之世，徒言仁義則迂闊，純任刑名則暴戾，唯以道統術、以義制兵，方爲『聖道』之全體大用。

結語
【近迭】一篇，雖寥寥數語，實熔鑄黃老之宇宙觀、儒家之倫理觀、法家之實踐觀於一爐。其言『聖道先人』，非謂棄兵戈，乃以德性統攝暴力；其倡『義兵』，非美化戰爭，乃爲亂世立一『不得已而用之』的倫理底線。讀此篇者，當於『先人』處見天道之仁，於『義兵』處察人道之智，二者相濟，方得鶡冠子『道法自然，兵以載道』之深意。

（全文約780字）

【鶡冠子·近迭】聖道義兵發微

【鶡冠子】近迭篇所載龐子之問，實爲戰國兵道思想之精要。今就"聖道先人，人道義兵"之旨，作三重闡發：

一、聖道先人之本
所謂"先人"，非僅時序之先，實乃【易】"先天而天弗違"之境界。陸佃注曰："聖人懸解於未兆"，正合【老子】"爲之於未有"之旨。聖道之先，體現在三重維度：其一爲認知之先，【孫子兵法】"知彼知己"即此理；其二爲德化之先，【大學】"明明德"而後能新民；其三爲制度之先，【周禮】六官之設皆本天道。此三者，乃"先人"之實學。

二、義兵之辯證
篇中"人道義兵"之說，當與【司馬法】"仁本"篇互參。戰國兵家所謂"義"，非宋襄之迂，乃【吳子】"禁暴救亂"之謂。其要義有三：師出必有名，如【榖梁傳】"誅不辟兄"之訓；用兵必有度，合於【孫子】"不戰而屈人之兵"；戰後必安民，暗合【尚書】"偃武修文"之教。黃老之學以刑德並施解此義，此即【黃帝四經】"刑晦而德明"之妙用。

三、近迭之現實意義
"近迭"篇名頗堪玩味。迭者，【說文】解作"更迭"，近而能迭，正是戰國士人應對時變之智慧。其現實意義有三端：於治國，主張"時措之宜"（【中庸】語）；於用兵，強調"因形制權"（【鬼谷子】術）；於修身，追求"與化推移"（【文子】義）。此三者，皆本於"聖道先人"而達於"人道義兵"。

要之，【鶡冠子】此篇以兵道明治道，其思想脈絡上承【太公兵法】"全勝不鬥"之說，下啟【淮南子】"兵略訓"之論。昔班固【漢志】列鶡冠子爲道家，觀此篇兵道合一之論，可知其學實熔黃老、兵家於一爐。今人研讀，當以【帛書老子】與【銀雀山漢簡】相參證，方能得其三昧。

（全文798字）