【孔子家語】卷13賢君詩解（全版）1任尊敬賢進賢者賢

【孔子家語】卷13賢君詩解（全版）1任尊敬賢進賢者賢題文詩：
哀公問曰:當今之君,孰爲最賢?孔子對曰:
丘未之見,抑或有之,衛靈公乎?公曰吾聞,
其閨門內,長幼無別,而子爲何,次之賢也?
曰臣語其,朝廷行事,而不論其,私家之際.
公問其事,孔子對曰:靈公之弟,公子渠牟,
其智足以,治千乘國,信足守之,公愛而任.
有士林國,見賢必進,而退與分,其祿是以,
衛靈公無,游放之士,公賢尊之.士曰慶足,
國有大事,必起而治,國無事則,退而容賢,
公悅敬之.大夫史魷,,以道去衛,而衛靈公,
郊舍三日,琴瑟不御,必待魷入,而後敢入.
以此取之,雖次之賢,不亦可乎.子貢問曰:
今之人臣,孰爲賢歟?孔子答曰:吾未識也,
往昔也者,齊有鮑叔,鄭有子皮,則賢者矣.
子貢問曰:齊無管仲,鄭無子產?子曰賜汝,
徒知其一,未知其二,汝聞用力,爲賢之與,
進賢之人,孰爲賢乎?子貢對曰:進賢賢哉.
孔子曰然,吾聞鮑叔,能達管仲,子皮而能,
達子產也,未聞二子,之達賢己,之才者也.
【原文繁體】
哀公問於孔子曰：「當今之君，孰爲最賢？」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．」
公曰：「其事何如？」孔子對曰：「靈公之弟曰，公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之．又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，（言其所以退者欲以容賢於朝）靈公悅而敬之．又有大夫史魷,，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史魷,之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．」
【原文簡體】
　　哀公問於孔子曰：『當今之君，孰爲最賢?』

　　孔子對曰：『丘未之見也，抑有衛靈公乎?』

　　公曰：『吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也?』

　　孔子曰：『臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。』

　　公曰：『其事何如?』

　　孔子對曰：『靈公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛國有大事，則必起而治之;國無事，則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史鰌，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎?』
【注釋】
閨---閨guī 上圓下方的小門：～閫（內室）。舊時指女子居住的內室：深～。際---jì交界或靠邊的地方：彼此之間：時候：當，適逢其時：。交接，接近。遭遇（多指好的）：中間，裡邊
【譯文】
魯哀公詢問孔子說：『當今（各個諸侯國）的君主，誰最賢明啊？』
       孔子回答說：『我還沒有看到，如果有，或許是衛靈公吧？』
       哀公說：『我聽說他家庭之內男女長幼沒有分別（門風不好），而你把他說成賢人，爲什麼呢？』
       孔子說：『我是說他在朝廷所做的事，而不論他家庭內部的事情嘛。』
      哀公問：『朝廷的事怎麼樣呢？』
孔子回答說：『衛靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的大國，他的誠信足以守衛這個國家，靈公喜歡他而任用他。又有個士人叫林國的，發現賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任遊蕩的士人，靈公認爲林國很賢明因而很尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛國有大事，就必定出來幫助治理，國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛靈公喜歡而且也尊敬他。還有個大夫叫史魷，因爲道不能實行而要離開衛國，衛靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史魷回國，而後他才敢回去。我拿這些事來選取他，即使把他放在賢人的地位，難道不可以嗎？』
【原文繁體】
子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰爲賢？」子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產乎？」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞用力爲賢乎？進賢爲賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉．」子曰：「然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也．」
【原文簡體】
子貢問於孔子曰：『今之人臣孰爲賢?』

　　子曰：『吾未識也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。』

　　子貢曰：『齊無管仲，鄭無子產乎？』

　　子曰：『賜!汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力爲賢乎?進賢爲賢乎?』

　　子貢曰：『進賢賢哉!』

　　子曰：『然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。』
【譯文】
子貢請教孔子說：『現在（各個諸侯國）的大臣，誰是賢能的人呢？』
        孔子說：『我不知道，從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都是賢人。』
        子貢說：『齊國不是有管仲，鄭國不是有子產嗎？』
       孔子說：『端木賜呀，你只知其一，不知其二呢。你聽說是自己努力成爲賢人的人賢能呢，還是能舉薦賢人的人賢能呢？』
        子貢說：『當然是能舉薦賢人的人賢能嘛。』
        孔子說：『這就對了，我聽說是鮑叔牙使管仲顯達，是子皮使子產得志，卻沒有聽說管仲和子產讓比他們更賢能的人顯達呀。』

【孔子家語·賢君】首章釋要：論衛靈公之賢與進賢之道

【孔子家語·賢君】首章所載魯哀公與孔子問答，實爲探討君主賢德標準之重要文獻。孔子以衛靈公爲例，揭示"任尊敬賢"爲君道之要義，其論述層次分明，值得深入剖析。

一、公私之辨：治國與齊家分而論之
哀公質疑衛靈公"閨門無別"何以稱賢，孔子答以"論朝廷行事，不論私家之際"，此語深具政治智慧。先秦儒家主張"家國同構"，然孔子此處明確區分公私領域，體現其政治哲學之務實精神。蓋君主之賢否，當首重其治國之能，而非苛求私德無瑕。此種評價標準，與【論語】"大德不踰閑，小德出入可也"（【子張】）一脈相承。

二、舉賢三例：衛靈公用人之道
孔子列舉三事證靈公之賢：
1. 任用公子渠牟：此弟"智足治千乘，信足守之"，靈公能突破血緣親疏，"愛而任之"，體現"舉不失親"（【左傳·襄公二十一年】）的用人原則。
2. 尊崇林國：此士"見賢必進，退與分祿"，使衛國"無游放之士"。靈公能建立"進賢者賢"的激勵機制，暗合【中庸】"尊賢則不惑"之理。
3. 敬重慶足、史魷：慶足"大事起治，無事容賢"，史魷去國則"郊舍三日"，顯示靈公對賢士"悅而敬之"的真誠態度。此即【孟子】"故將大有爲之君，必有所不召之臣"（【公孫丑下】）的先聲。

三、進賢者賢：孔子的人才哲學
子貢問賢臣，孔子以鮑叔牙、子皮爲例，提出"進賢賢哉"的深刻命題。此論揭示：
1. 識賢之智重於治事之能：鮑叔薦管仲、子皮舉子產，其識見超越具體政績，達到"知人則哲"（【尚書·皋陶謨】）的境界。
2. 爲政以人才爲本：孔子強調"未聞二子之達賢己之才者"，凸顯儒家"爲政在人"（【禮記·中庸】）的政治理念。此種人才觀，較法家"恃法不恃智"（【韓非子·顯學】）更顯通達。

要而論之，本章通過衛靈公事例，構建起"君主賢否—用人之道—進賢標準"的三層理論框架。其核心在於闡明：真正的賢君不在於事必躬親，而在於建立"進賢者賢"的良性機制。這種政治智慧，對於今世領導者仍具重要啟示——最高明的治理藝術，在於創造讓賢者輩出的制度環境。孔子最終評定衛靈公"雖次之賢"，實爲"賢"字確立了以人才建設爲核心的新標準，此即本章微言大義之所在。