【孔子家语】卷13贤君诗解（全版）1任尊敬贤進賢者賢

【孔子家语】卷13贤君诗解（全版）1任尊敬贤進賢者賢题文诗：
哀公問曰:當今之君,孰為最賢?孔子對曰:
丘未之見,抑或有之,衛靈公乎?公曰吾聞,
其閨門內,长幼無別,而子为何,次之賢也?
曰臣語其,朝廷行事,而不論其,私家之際.
公问其事,孔子對曰:靈公之弟,公子渠牟,
其智足以,治千乘国,信足守之,公愛而任.
有士林國,見賢必進,而退與分,其祿是以,
卫靈公無,遊放之士,公賢尊之.士曰慶足,
國有大事,必起而治,國無事則,退而容賢,
公悅敬之.大夫史鱿,,以道去衛,而卫靈公,
郊舍三日,琴瑟不御,必待鱿入,而後敢入.
以此取之,雖次之賢,不亦可乎.子貢問曰:
今之人臣,孰為賢欤?孔子答曰:吾未識也,
徃昔也者,齊有鮑叔,鄭有子皮,則賢者矣.
子貢问曰:齊無管仲,鄭無子產?子曰赐汝,
徒知其一,未知其二,汝聞用力,為賢之与,
進賢之人,孰為賢乎?子貢对曰:進賢賢哉.
孔子曰然,吾聞鮑叔,能達管仲,子皮而能,
達子產也,未聞二子,之達賢己,之才者也.
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．」
公曰：「其事何如？」孔子對曰：「靈公之弟曰，公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之．又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，（言其所以退者欲以容賢於朝）靈公悅而敬之．又有大夫史鱿,，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿,之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．」
【原文简体】
　　哀公问于孔子曰：『当今之君，孰为最贤?』

　　孔子对曰：『丘未之见也，抑有卫灵公乎?』

　　公曰：『吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也?』

　　孔子曰：『臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。』

　　公曰：『其事何如?』

　　孔子对曰：『灵公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之;国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎?』
【注释】
閨---闺guī 上圆下方的小门：～阃（内室）。旧时指女子居住的内室：深～。際---jì交界或靠边的地方：彼此之间：时候：当，适逢其时：。交接，接近。遭遇（多指好的）：中间，里边
【译文】
鲁哀公询问孔子说：『当今（各个诸侯国）的君主，谁最贤明啊？』
       孔子回答说：『我还没有看到，如果有，或许是卫灵公吧？』
       哀公说：『我听说他家庭之内男女长幼没有分别（门风不好），而你把他说成贤人，为什么呢？』
       孔子说：『我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情嘛。』
      哀公问：『朝廷的事怎么样呢？』
孔子回答说：『卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家，灵公喜欢他而任用他。又有个士人叫林国的，发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸禄分给他，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人，灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理，国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公喜欢而且也尊敬他。还有个大夫叫史鱿，因为道不能实行而要离开卫国，卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鱿回国，而后他才敢回去。我拿这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，难道不可以吗？』
【原文繁体】
子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識也，徃者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產乎？」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉．」子曰：「然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也．」
【原文简体】
子贡问于孔子曰：『今之人臣孰为贤?』

　　子曰：『吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。』

　　子贡曰：『齐无管仲，郑无子产乎？』

　　子曰：『赐!汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎?进贤为贤乎?』

　　子贡曰：『进贤贤哉!』

　　子曰：『然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。』
【译文】
子贡请教孔子说：『现在（各个诸侯国）的大臣，谁是贤能的人呢？』
        孔子说：『我不知道，从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都是贤人。』
        子贡说：『齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？』
       孔子说：『端木赐呀，你只知其一，不知其二呢。你听说是自己努力成为贤人的人贤能呢，还是能举荐贤人的人贤能呢？』
        子贡说：『当然是能举荐贤人的人贤能嘛。』
        孔子说：『这就对了，我听说是鲍叔牙使管仲显达，是子皮使子产得志，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达呀。』

《孔子家语·贤君》首章释要：论卫灵公之贤与进贤之道

《孔子家语·贤君》首章所载鲁哀公与孔子问答，实为探讨君主贤德标准之重要文献。孔子以卫灵公为例，揭示"任尊敬贤"为君道之要义，其论述层次分明，值得深入剖析。

一、公私之辨：治国与齐家分而论之
哀公质疑卫灵公"闺门无别"何以称贤，孔子答以"论朝廷行事，不论私家之际"，此语深具政治智慧。先秦儒家主张"家国同构"，然孔子此处明确区分公私领域，体现其政治哲学之务实精神。盖君主之贤否，当首重其治国之能，而非苛求私德无瑕。此种评价标准，与《论语》"大德不逾闲，小德出入可也"（《子张》）一脉相承。

二、举贤三例：卫灵公用人之道
孔子列举三事证灵公之贤：
1. 任用公子渠牟：此弟"智足治千乘，信足守之"，灵公能突破血缘亲疏，"爱而任之"，体现"举不失亲"（《左传·襄公二十一年》）的用人原则。
2. 尊崇林国：此士"见贤必进，退与分禄"，使卫国"无游放之士"。灵公能建立"进贤者贤"的激励机制，暗合《中庸》"尊贤则不惑"之理。
3. 敬重庆足、史鱿：庆足"大事起治，无事容贤"，史鱿去国则"郊舍三日"，显示灵公对贤士"悦而敬之"的真诚态度。此即《孟子》"故将大有为之君，必有所不召之臣"（《公孙丑下》）的先声。

三、进贤者贤：孔子的人才哲学
子贡问贤臣，孔子以鲍叔牙、子皮为例，提出"进贤贤哉"的深刻命题。此论揭示：
1. 识贤之智重于治事之能：鲍叔荐管仲、子皮举子产，其识见超越具体政绩，达到"知人则哲"（《尚书·皋陶谟》）的境界。
2. 为政以人才为本：孔子强调"未闻二子之达贤己之才者"，凸显儒家"为政在人"（《礼记·中庸》）的政治理念。此种人才观，较法家"恃法不恃智"（《韩非子·显学》）更显通达。

要而论之，本章通过卫灵公事例，构建起"君主贤否—用人之道—进贤标准"的三层理论框架。其核心在于阐明：真正的贤君不在于事必躬亲，而在于建立"进贤者贤"的良性机制。这种政治智慧，对于今世领导者仍具重要启示——最高明的治理艺术，在于创造让贤者辈出的制度环境。孔子最终评定卫灵公"虽次之贤"，实为"贤"字确立了以人才建设为核心的新标准，此即本章微言大义之所在。