有感四川中藥預防新冠方案

有感四川中藥預防新冠方案中醫中藥,一人一方,
隨症施方,因人制宜,
因地制宜,因時制宜,
辯症施治,就地取材,
預防為主,中藥為輔,
理論為主,醫術輔助,
理論自信,醫藥配合,
重症轉輕,輕症轉無,
無病防病,有病治病,
治人為主,治病為輔,
大醫精誠,非名非利,
簡便廉捷,藥到即止,
恢復正氣,邪不可干,
文化自信,中醫自信,
歷史自信,大鍋湯藥,
應服盡服,願服盡服,
不服不行,不得不服,
真服心服,心悅誠服.

人民日報：四川全面推廣中醫藥，對於高風險行業要求『應服盡服，原服盡服』！

【論四川中藥防疫方案之傳統醫學精義與實踐智慧】

四川省推行中藥預防新冠方案，實為傳統醫學"三因制宜"思想之現代彰顯。考【黃帝內經】"上工治未病"之訓，此番"大鍋湯藥"之制，恰合"聖人不治已病治未病"的預防醫學精髓。筆者試從醫理、治法、文化三端，剖析此方案蘊含的中醫智慧。

一、醫理之本：三因制宜的辨證體系
"一人一方"非謂機械割裂，實乃"因人、因地、因時"三因學說之活用。【傷寒雜病論】中張仲景示人"觀其脈證，知犯何逆，隨證治之"，今之方案既保持辨證論治內核，又創新群體化施治模式。所謂"就地取材"，暗合【本草綱目】"道地藥材"之說；"藥到即止"則體現【醫學源流論】"中病即止"的用藥禁忌。此非簡單經驗堆砌，實為五運六氣理論與現代流行病學之有機融合。

二、治法之要：扶正祛邪的防治樞機
方案中"恢復正氣，邪不可干"八字，直指【素問·刺法論】"正氣存內，邪不可干"的防疫要義。考歷代疫病防治，從【溫病條辨】到【松峰說疫】，皆強調"治人為主"的整體觀。今以"重症轉輕，輕症轉無"為效驗標準，正與【景岳全書】"治病必求於本"相呼應。所謂"大鍋湯藥"，實為傳統"避瘟丹""普濟消毒飲"等群體防治智慧的現代轉化，非但不違辨證論治原則，反見"常變結合"的臨床智慧。

三、文化之魂：醫道精神的當代傳承
"大醫精誠"四字，源出孫思邈【千金要方】，今觀方案中"非名非利"之語，恰是傳統醫德在現代防疫中的延續。方案強調"文化自信"，須知中醫防疫體系實為中華文明"天人合一"宇宙觀的醫學呈現。從東漢建安疫病到明清溫病學派，中醫藥護佑華夏民族繁衍至今，此番"應服盡服"之策，正是對【漢書·藝文志】"方技者，生生之具"這一醫學本質的回歸。

結語：
四川中藥防疫方案非一時權宜之計，實為傳統醫學"理法方藥"體系在當代的創造性實踐。昔年吳又可【溫疫論】云："守古法不合今病"，今之方案既承【內經】"法於陰陽，和於術數"之訓，又創新群體化防治之策，可謂"師古而不泥古"。然須謹記，【醫學心悟】有言："醫者，意也"，方案推行之際，尤當注重個體差異，方不負"辨證論治"之真諦。吾輩當以"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"的態度，在傳承中創新，使岐黃之術永葆生機。

【論四川中藥防疫方案之三才辨證體系】

四川中藥防疫方案實為"三才辨證"之典範，誠如【黃帝內經】所言："上醫治國，中醫治人，下醫治病。"此方案深得"天人相應"之要旨，其精妙處在於將"因人、因地、因時"三才辨證體系貫穿始終。

一、三才辨證之理論根基
【傷寒雜病論】立"觀其脈證，知犯何逆，隨證治之"十二字真言，四川方案正承此道。所謂"一人一方"，非謂方劑之異，實乃辨證之精——五運六氣學說中，四川屬坤土之位，濕氣偏盛，故方中多取藿香、蒼朮等芳香化濕之品，此即"因地制宜"；冬至陽氣始生，方中佐以黃芪、防風固表，暗合"因時制宜"；而體質辨證更見【醫宗金鑒】"肥人多痰，瘦人多火"之辨。

二、治未病思想之現代實踐
【千金要方】云："上醫醫未病之病。"方案中"大鍋湯"實為"群體化裁"之妙用。考【肘後備急方】載"歲旦屠蘇酒"，可知群體預防古已有之。今之"應服盡服"，非強制之意，乃循【神農本草經】"上藥養命"之訓，使正氣存內，邪不可干。尤當注意者，方案強調"藥到即止"，正合【素問】"大毒治病，十去其六"之戒。

三、醫藥關係之正本清源
方案提出"理論為主，醫術輔助"，實發【醫學源流論】未竟之旨。觀歷代大醫，孫思邈著【千金方】必先論"大醫精誠"，張仲景撰【傷寒】首列"平脈辨證"，皆示人以理論框架重於具體方藥。今之"文化自信"，當如徐大椿所言"醫者必先讀經而後可言醫"。

四、臨床價值之三重境界
1. 技術層：以"簡便廉捷"實現【周禮】"聚毒藥以共醫事"的普惠理念
2. 理論層：通過"辨證施治"完成【溫病條辨】"治外感如將"的戰術部署
3. 文化層：藉"大醫精誠"回歸【漢書·藝文志】"方技者，生生之具"的醫學本質

結語：此方案非僅防疫之策，實為中醫"整體觀"的現代詮釋。昔年吳又可治疫倡"戾氣說"，今觀四川方案，既承【瘟疫論】之智，復開群體辨證之新篇。然須謹記【景岳全書】告誡："醫不貴於能愈病，而貴於能愈難病。"防疫體系終須醫患同心，方得"陰平陽秘"之效。