【孔子家語】卷15六本詩解（全版）3君子有禮至禮志誠情通萬物

【孔子家語】卷15 六本詩解（全版）3君子有禮至禮志誠情通萬物題文詩：
子夏三年,喪畢見於,孔子謂曰:與琴使弦.
侃侃而樂,作而嘆曰:先王制禮,弗敢過也．
子曰君子.閔子三年,喪畢見於,孔子謂曰:
與琴使弦.切切而悲,作而亦曰:先王制禮,
弗敢過也.子曰君子.子貢問曰:閔子騫也,
其哀未盡.子曰君子,吾哀已盡.又曰君子.
二者殊情,俱曰君子,或敢問之.子曰閔子,
哀未忘能,斷之以禮;商哀已盡,引之及禮．
均之君子,不亦可乎.孔子是曰:無體之禮,
敬之至也;無服之喪,哀之至也;無聲之樂,
歡之至也.無形真情,誠之至也.不言而信,
不動而威,不施而仁.心志使然.夫鍾之音,
怒擊則武,憂擊則悲,其志變者,聲亦隨之.
志誠感之,通於金石,而況人乎.情通萬物,
萬物有情.真情精誠,精誠所至,金石爲開。
【原文繁體】
子夏三年之喪畢，見於孔子．子曰：「與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也．』」子曰：『君子也．』
閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：『與之琴，使之弦。』切切而悲，作而曰：『先王制禮，弗敢過也。』子曰：『君子也！』
子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君 子，賜也或敢問之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」
【原文】
   子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：『與之琴，使之弦。』侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也。』子曰：『君子也。』
   閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：『與之琴，使之弦。』切切而悲，作而曰：『先王制禮，弗敢過也。』子曰：『君子也！』
   子貢曰：『閔子哀未盡，夫子曰'君子也。」子夏哀已盡，又曰'君子也。」二者殊情而俱曰君子，賜也或，敢問之。』孔子曰：『閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎。』
【注釋】
子夏：孔子弟子，以文學見長。主要貢獻在於傳承經學。
弦：此處爲動詞，彈奏。
作：起身。
侃侃：和樂的樣子。
閔子：即閔子騫，孔子弟子，魯國人，德行與顏回並稱。
切切：憂傷悲哀的樣子。
或：通『惑』，疑惑。
之：猶『爲』。
弦----弦xián系在弓背兩端的、能發箭的繩狀物：～韋（『弦』指弓弦，『韋』是獸皮，弦緊皮軟，喻性子急緩不同。古人佩弦來警戒自己的性緩，佩韋以警戒自己的性急；後遂用『弦韋』喻朋友的規勸）。～月（農曆每月初七、八或二十二、三，月亮半圓，形似弓弦，故名）。上～（農曆每月初七或初八的月相）。下～（農曆每月二十二或二十三的月相）。樂器上發聲的線：～子（ａ．指琴弦；ｂ．樂器『三弦』的通稱）。續～（古人以琴瑟喻夫妻，故又以『斷弦』喻喪妻，以『續弦』喻再娶）。中國古代稱不等腰直三角形的斜邊。中醫脈象名：～脈。侃---[kǎn]〔～～〕理直氣壯，從容不迫的樣子，
【譯文】
子夏守完三年的喪禮，前來拜見孔子。
       孔子說：『給他一把琴。』子夏邊拉邊唱，神情和樂得很，唱完站起來說：『先王製作的禮樂，我不敢不去完成它啊。』孔子說：『是一個有道德修養的人。』
       閔子騫守完三年喪禮，也來拜見孔子。
       孔子說：『給他一把琴。』閔子騫邊拉邊唱，悲傷得很，唱完站起來說：『先王製作的禮樂，我不敢超越它啊。』孔子亦稱讚他說：『是一個有道德修養的人。』
子貢聽了疑惑不解，向孔子請教說：『閔損（閔子騫）的哀思還沒有完，先生您說他是有道德修養的人；卜商（子夏）的哀思已盡，您也說他是有道德修養的人。兩人的感情不同，而您卻都稱讚他們有道德修養，學生疑惑，請問何故？』
      孔子說：『閔損沒有忘記悲哀，可他能按照禮制來截斷來壓抑哀思；卜商（子夏）的哀思已盡，但他能夠按照禮制的規定來延長孝思。即使把他倆都稱之爲有道德修養的人，不也可以嗎？』
【原文】
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！」
【譯文】
    孔子說：『沒有儀式的禮節，才是真正的恭敬（禮儀即使沒有依照程式，也有真正的恭敬之心）；沒有喪服的喪事，才是真正的悲哀（喪事即使沒有著喪服，也有真正的悲哀之情）；沒有聲音的音樂，才是真正的歡樂（音樂即使沒有聲音，也有真正的發自內心的歡樂）。不說話就有信用，不行動就有威嚴，不施予就有仁愛，這是心志使然。鐘的聲音，發怒時敲擊則高亢威武，憂傷時敲擊則低沉悲涼，人的心志改變了，聲音也隨之改變。所以心志真誠有所觸動時，和用金石製作的樂器都能相通，何況是人呢？』

【論禮之殊途同歸與情志之誠通——釋〖孔子家語·六本〗君子之辨】

【孔子家語·六本】載子夏、閔子騫居喪畢而見孔子一事，深具禮學精微。孔子以琴試之，二人哀樂殊途而同稱君子，子貢惑而問焉。此章實闡發「禮以制情，情以達禮」之要義，今試析之。

一、哀樂異聲而共契禮義
子夏喪畢「侃侃而樂」，閔子「切切而悲」，表面觀之，一者哀情已盡，一者余哀未絕。然二者皆曰「先王制禮，弗敢過也」，此正見【禮記·檀弓】「喪不慮居，毀不危身」之節度。子夏之樂，非忘哀也，乃「哀盡而返於禮」；閔子之悲，非過禮也，乃「哀存而合於禮」。孔子許二者爲君子，實彰顯「禮」非外在規範，實爲情志之節文——子夏「引之及禮」如【樂記】所謂「反情以和其志」，閔子「斷之以禮」則如【中庸】言「發而皆中節」。

二、無體之禮與志誠通神
孔子進而言「無體之禮，敬之至也；無服之喪，哀之至也」，直指禮之本質在「志誠」。【禮記·孔子閒居】云「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無」，可與此章互證。鐘聲「怒擊則武，憂擊則悲」，喻人情志誠於中必形於外，金石尚可感通，況於人乎？此即【易傳】「聖人感人心而天下和平」之深意。

三、情通萬物與禮之大用
「精誠所至，金石爲開」非虛言也。閔子之悲存而不溺，子夏之樂發而不盪，皆因「志誠」貫穿其中。孔子所謂「不動而威，不施而仁」，實乃【孟子】「仁義禮智根於心」之先聲。禮之極致，在使人之哀樂如四時運行，「萬物育焉而不相害」，此即「情通萬物」之境。

要之，此章通過二子殊途同歸之例，揭示儒家禮學真諦：禮者，因人情而爲之節文（【禮運】語），其用可「經夫婦，成孝敬，厚人倫」，其本則在「志誠通達」。後世學者若偏執「禮」之外儀而忽內在情志，或溺於哀情而失中和之則，皆未得夫子「君子」之評之深意也。

（全文計798字）