【孔子家语】卷15六本诗解（全版）3君子有礼至礼志诚情通万物

【孔子家语】卷15 六本诗解（全版）3君子有礼至礼志诚情通万物题文诗：
子夏三年,喪畢見於,孔子谓曰:與琴使絃.
侃侃而樂,作而叹曰:先王制禮,弗敢過也．
子曰君子.闵子三年,丧毕见于,孔子谓曰:
与琴使弦.切切而悲,作而亦曰:先王制礼,
弗敢过也.子曰君子.子貢问曰:閔子骞也,
其哀未盡.子曰君子,吾哀已盡.又曰君子.
二者殊情,俱曰君子,或敢問之.子曰閔子,
哀未忘能,斷之以禮;商哀已盡,引之及禮．
均之君子,不亦可乎.孔子是曰:無體之禮,
敬之至也;無服之喪,哀之至也;無聲之樂,
歡之至也.无形真情,诚之至也.不言而信,
不動而威,不施而仁.心志使然.夫鐘之音,
怒擊則武,憂擊則悲,其志變者,聲亦隨之.
志誠感之,通於金石,而況人乎.情通万物,
万物有情.真情精诚,精诚所至,金石为开。
【原文繁体】
子夏三年之喪畢，見於孔子．子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也．』」子曰：『君子也．』
闵子三年之丧毕，见于孔子。子曰：『与之琴，使之弦。』切切而悲，作而曰：『先王制礼，弗敢过也。』子曰：『君子也！』
子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君 子，賜也或敢問之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」
【原文】
   子夏三年之丧毕，见于孔子。子曰：『与之琴，使之弦。』侃侃而乐，作而曰：『先王制礼，弗敢过也。』子曰：『君子也。』
   闵子三年之丧毕，见于孔子。子曰：『与之琴，使之弦。』切切而悲，作而曰：『先王制礼，弗敢过也。』子曰：『君子也！』
   子贡曰：『闵子哀未尽，夫子曰'君子也。」子夏哀已尽，又曰'君子也。」二者殊情而俱曰君子，赐也或，敢问之。』孔子曰：『闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎。』
【注释】
子夏：孔子弟子，以文学见长。主要贡献在于传承经学。
弦：此处为动词，弹奏。
作：起身。
侃侃：和乐的样子。
闵子：即闵子骞，孔子弟子，鲁国人，德行与颜回并称。
切切：忧伤悲哀的样子。
或：通『惑』，疑惑。
之：犹『为』。
絃----弦xián系在弓背两端的、能发箭的绳状物：～韦（『弦』指弓弦，『韦』是兽皮，弦紧皮软，喻性子急缓不同。古人佩弦来警戒自己的性缓，佩韦以警戒自己的性急；后遂用『弦韦』喻朋友的规劝）。～月（农历每月初七、八或二十二、三，月亮半圆，形似弓弦，故名）。上～（农历每月初七或初八的月相）。下～（农历每月二十二或二十三的月相）。乐器上发声的线：～子（ａ．指琴弦；ｂ．乐器『三弦』的通称）。续～（古人以琴瑟喻夫妻，故又以『断弦』喻丧妻，以『续弦』喻再娶）。中国古代称不等腰直三角形的斜边。中医脉象名：～脉。侃---[kǎn]〔～～〕理直气壮，从容不迫的样子，
【译文】
子夏守完三年的丧礼，前来拜见孔子。
       孔子说：『给他一把琴。』子夏边拉边唱，神情和乐得很，唱完站起来说：『先王制作的礼乐，我不敢不去完成它啊。』孔子说：『是一个有道德修养的人。』
       闵子骞守完三年丧礼，也来拜见孔子。
       孔子说：『给他一把琴。』闵子骞边拉边唱，悲伤得很，唱完站起来说：『先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。』孔子亦称赞他说：『是一个有道德修养的人。』
子贡听了疑惑不解，向孔子请教说：『闵损（闵子骞）的哀思还没有完，先生您说他是有道德修养的人；卜商（子夏）的哀思已尽，您也说他是有道德修养的人。两人的感情不同，而您却都称赞他们有道德修养，学生疑惑，请问何故？』
      孔子说：『闵损没有忘记悲哀，可他能按照礼制来截断来压抑哀思；卜商（子夏）的哀思已尽，但他能够按照礼制的规定来延长孝思。即使把他俩都称之为有道德修养的人，不也可以吗？』
【原文】
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！」
【译文】
    孔子说：『没有仪式的礼节，才是真正的恭敬（礼仪即使没有依照程式，也有真正的恭敬之心）；没有丧服的丧事，才是真正的悲哀（丧事即使没有着丧服，也有真正的悲哀之情）；没有声音的音乐，才是真正的欢乐（音乐即使没有声音，也有真正的发自内心的欢乐）。不说话就有信用，不行动就有威严，不施予就有仁爱，这是心志使然。钟的声音，发怒时敲击则高亢威武，忧伤时敲击则低沉悲凉，人的心志改变了，声音也随之改变。所以心志真诚有所触动时，和用金石制作的乐器都能相通，何况是人呢？』

《論禮之殊途同歸與情志之誠通——釋〈孔子家語·六本〉君子之辨》

《孔子家語·六本》載子夏、閔子騫居喪畢而見孔子一事，深具禮學精微。孔子以琴試之，二人哀樂殊途而同稱君子，子貢惑而問焉。此章實闡發「禮以制情，情以達禮」之要義，今試析之。

一、哀樂異聲而共契禮義
子夏喪畢「侃侃而樂」，閔子「切切而悲」，表面觀之，一者哀情已盡，一者餘哀未絕。然二者皆曰「先王制禮，弗敢過也」，此正見《禮記·檀弓》「喪不慮居，毀不危身」之節度。子夏之樂，非忘哀也，乃「哀盡而返於禮」；閔子之悲，非過禮也，乃「哀存而合於禮」。孔子許二者為君子，實彰顯「禮」非外在規範，實為情志之節文——子夏「引之及禮」如《樂記》所謂「反情以和其志」，閔子「斷之以禮」則如《中庸》言「發而皆中節」。

二、無體之禮與志誠通神
孔子進而言「無體之禮，敬之至也；無服之喪，哀之至也」，直指禮之本質在「志誠」。《禮記·孔子閒居》云「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無」，可與此章互證。鐘聲「怒擊則武，憂擊則悲」，喻人情志誠於中必形於外，金石尚可感通，況於人乎？此即《易傳》「聖人感人心而天下和平」之深意。

三、情通萬物與禮之大用
「精誠所至，金石為開」非虛言也。閔子之悲存而不溺，子夏之樂發而不蕩，皆因「志誠」貫穿其中。孔子所謂「不動而威，不施而仁」，實乃《孟子》「仁義禮智根於心」之先聲。禮之極致，在使人之哀樂如四時運行，「萬物育焉而不相害」，此即「情通萬物」之境。

要之，此章通過二子殊途同歸之例，揭示儒家禮學真諦：禮者，因人情而為之節文（《禮運》語），其用可「經夫婦，成孝敬，厚人倫」，其本則在「志誠通達」。後世學者若偏執「禮」之外儀而忽內在情志，或溺於哀情而失中和之則，皆未得夫子「君子」之評之深意也。

（全文計798字）