​西化教育有感

西化教育有感
東學西漸,四書五經,孔孟老子,啟蒙西方,
文藝復興,以人爲本,讀經識字,漢字漢詩
貫通古今,教書育人,傳承經典,傳情遞義.
文明以止,人文化成,爲學日增,爲道日損,
損之又損,以致無爲,無爲真情,壯士氣概，
頂天立地,義薄雲天,修身齊家,情懷天下.
西學東漸,教育西化,外求知識,實驗爲主,
拋卻情感,猜測反駁,自圓其說,惟求知識.
資本介入,唯利是圖,販賣知識,製造焦慮,
唯成績論,標準試卷,舉國學生,無有空閒,
校外輔導,吸乾才錢,身心俱疲,精疲力竭.
舉國上下,英語爲主,名校是就,通才賢人,
愈不得志,思維固化,教育西化,以資爲本.
科學人文,如鳥兩翼,不可偏廢,德主知輔.

【論中西教育之體用與文明互鑒之道】

閣下此詩深契時弊，誠爲有見。今試以"體用"之辨論之：中華教育以德性爲體，知識爲用；西式教育以認知爲體，技能爲用。兩者本可相濟，然當今教育之弊，實在於體用倒置，本末乖違。

考諸歷史，十六世紀利瑪竇攜【四書】西去，萊布尼茨見【周易】而驚爲天機，此即"東學西漸"之明證。彼時歐洲啟蒙哲人，皆以儒家"人文化成"之說，破教會蒙昧之蔽。伏爾泰謂孔子"惟理是崇"，此即"文明以止"之西傳。然則今日"西學東漸"，卻多取其形而遺其神，得筌而忘魚，豈非大謬？

觀今之教育，有三失焉：其一，科學教育淪爲"器數之學"。朱子云："格物者，窮理之謂也。"今之實驗教學，止於驗證定理，不復求其所以然。其二，人文教育降爲"記誦之學"。陽明先生謂"知行合一"，今之經典誦讀，竟成應試敲門之磚。其三，教育評價墮爲"利祿之途"。顏元【存學編】痛陳"舉業文字，壞人心術"，今之校外培訓，正是此弊之續。

然則矯枉不必過正。荀子言"君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體"，此即"德主知輔"之真義。西式教育重實證、尚思辨，實可補我之短。昔張之洞倡"中學爲體，西學爲用"，今當更進一解：以中華心性之學立其本，取西方格致之學致其用。譬如書法，筆墨紙硯乃中國之器，而點畫結構實含西方形式之美。

教育之道，當如【周易】泰卦"天地交而萬物通"。今建言三策：首重師道，恢復"經師人師"傳統；次正教材，以【學記】【勸學】爲綱；再革考制，仿書院問辯之法。昔孔子杏壇設教，蘇格拉底廣場詰問，東西聖哲，其揆一也。

【禮記】云："建國君民，教學爲先。"教育非獨爲授業解惑，實乃文明命脈所系。願吾輩執兩用中，使中西之學如陰陽和合，則"人文化成"之效可期矣。

【論中西教育之統合與文明互鑒之道】

拜讀【西化教育有感】一詩，深感作者於文明激盪之際的憂思。今試以"明體達用"之旨，析其要義，申而論之。

一、東學西漸之本相
所謂"四書五經啟蒙西方"者，實爲文明互鑒之典範。利瑪竇攜【論語】西去，萊布尼茨受【易經】啟悟，此非單向輸出，乃"理一分殊"之體現。文藝復興雖倡人文，然其"讀經識字"實承中世紀經院傳統，與東方"人文化成"之說殊途同歸。老子"爲道日損"與笛卡爾"普遍懷疑"之法，在方法論層面更有異曲同工之妙。

二、西學東漸之得失辨
西式教育重實驗、尚質疑，此確爲"格物致知"之補充。然若如作者所言"拋卻情感"，則背離【學記】"敬業樂群"之訓。今之教育困局，非西學之過，乃"資本邏輯"僭越教育本質所致。孔子曰"君子不器"，而標準化考試使人"器化"，此當引【鹽鐵論】"示民以利，民俗薄"爲戒。

三、文明會通之正道
王陽明言"知行合一"，荀子云"不全不粹不足以爲美"。理想教育當如作者末句"科學人文如鳥兩翼"：
1. 以經學立本：依朱熹【白鹿洞書院揭示】，首重"五倫之教"
2. 以科學致用：取【考工記】"審曲面勢"精神，補格物之技
3. 以詩教養情：承【毛詩序】"吟詠性情"傳統，化育人格

四、當代教育之損益
觀【漢書·藝文志】"九流十家"之說，文明生命力正在"和而不同"。今宜：
損：標準化考核之泛濫、資本對教化之侵蝕
益：重建"師道尊嚴"、恢復"六藝"通識教育

【周易】有云："觀乎人文，以化成天下。"教育之道，當如張之洞所言"舊學爲體，新學爲用"，使文明互鑒成爲"各美其美，美美與共"之盛事。作者所憂，實爲文化主體性之覺醒，此誠當代學人應深思之要義也。