​西化教育有感

西化教育有感
东学西渐,四书五经,孔孟老子,启蒙西方,
文艺复兴,以人为本,读经识字,汉字汉诗
贯通古今,教书育人,传承经典,传情递义.
文明以止,人文化成,为学日增,为道日损,
损之又损,以致无为,无为真情,壮士气概，
顶天立地,义薄云天,修身齐家,情怀天下.
西学东渐,教育西化,外求知识,实验为主,
抛却情感,猜测反驳,自圆其说,惟求知识.
资本介入,唯利是图,贩卖知识,制造焦虑,
唯成绩论,标准试卷,举国学生,无有空闲,
校外辅导,吸干才钱,身心俱疲,精疲力竭.
举国上下,英语为主,名校是就,通才贤人,
愈不得志,思维固化,教育西化,以资为本.
科学人文,如鸟两翼,不可偏废,德主知辅.

《论中西教育之体用与文明互鉴之道》

阁下此诗深契时弊，诚为有见。今试以"体用"之辨论之：中华教育以德性为体，知识为用；西式教育以认知为体，技能为用。两者本可相济，然当今教育之弊，实在于体用倒置，本末乖违。

考诸历史，十六世纪利玛窦携《四书》西去，莱布尼茨见《周易》而惊为天机，此即"东学西渐"之明证。彼时欧洲启蒙哲人，皆以儒家"人文化成"之说，破教会蒙昧之蔽。伏尔泰谓孔子"惟理是崇"，此即"文明以止"之西传。然则今日"西学东渐"，却多取其形而遗其神，得筌而忘鱼，岂非大谬？

观今之教育，有三失焉：其一，科学教育沦为"器数之学"。朱子云："格物者，穷理之谓也。"今之实验教学，止于验证定理，不复求其所以然。其二，人文教育降为"记诵之学"。阳明先生谓"知行合一"，今之经典诵读，竟成应试敲门之砖。其三，教育评价堕为"利禄之途"。颜元《存学编》痛陈"举业文字，坏人心术"，今之校外培训，正是此弊之续。

然则矫枉不必过正。荀子言"君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体"，此即"德主知辅"之真义。西式教育重实证、尚思辨，实可补我之短。昔张之洞倡"中学为体，西学为用"，今当更进一解：以中华心性之学立其本，取西方格致之学致其用。譬如书法，笔墨纸砚乃中国之器，而点画结构实含西方形式之美。

教育之道，当如《周易》泰卦"天地交而万物通"。今建言三策：首重师道，恢复"经师人师"传统；次正教材，以《学记》《劝学》为纲；再革考制，仿书院问辩之法。昔孔子杏坛设教，苏格拉底广场诘问，东西圣哲，其揆一也。

《礼记》云："建国君民，教学为先。"教育非独为授业解惑，实乃文明命脉所系。愿吾辈执两用中，使中西之学如阴阳和合，则"人文化成"之效可期矣。

《论中西教育之统合与文明互鉴之道》

拜读《西化教育有感》一诗，深感作者于文明激荡之际的忧思。今试以"明体达用"之旨，析其要义，申而论之。

一、东学西渐之本相
所谓"四书五经启蒙西方"者，实为文明互鉴之典范。利玛窦携《论语》西去，莱布尼茨受《易经》启悟，此非单向输出，乃"理一分殊"之体现。文艺复兴虽倡人文，然其"读经识字"实承中世纪经院传统，与东方"人文化成"之说殊途同归。老子"为道日损"与笛卡尔"普遍怀疑"之法，在方法论层面更有异曲同工之妙。

二、西学东渐之得失辨
西式教育重实验、尚质疑，此确为"格物致知"之补充。然若如作者所言"抛却情感"，则背离《学记》"敬业乐群"之训。今之教育困局，非西学之过，乃"资本逻辑"僭越教育本质所致。孔子曰"君子不器"，而标准化考试使人"器化"，此当引《盐铁论》"示民以利，民俗薄"为戒。

三、文明会通之正道
王阳明言"知行合一"，荀子云"不全不粹不足以为美"。理想教育当如作者末句"科学人文如鸟两翼"：
1. 以经学立本：依朱熹《白鹿洞书院揭示》，首重"五伦之教"
2. 以科学致用：取《考工记》"审曲面势"精神，补格物之技
3. 以诗教养情：承《毛诗序》"吟咏性情"传统，化育人格

四、当代教育之损益
观《汉书·艺文志》"九流十家"之说，文明生命力正在"和而不同"。今宜：
损：标准化考核之泛滥、资本对教化之侵蚀
益：重建"师道尊严"、恢复"六艺"通识教育

《周易》有云："观乎人文，以化成天下。"教育之道，当如张之洞所言"旧学为体，新学为用"，使文明互鉴成为"各美其美，美美与共"之盛事。作者所忧，实为文化主体性之觉醒，此诚当代学人应深思之要义也。