【孔子家语】卷30五刑解诗解2婚礼聘享明夫妇义礼以御欲刑罚本于嗜欲不节

题文诗：

淫乱生于,男女无别,无别其则,夫妇失义.
婚礼聘享,以别男女,明夫妇义.男女既别,
夫妇既明,有淫乱狱,无陷刑民.五者刑罚,
之所以生,各有源焉.不豫塞源,辄绳以刑,
是谓为民,设阱陷之.至治治本,正心诚意,
本正源清,防患未然,明礼自止.刑罚源于,
嗜欲不节.礼度所以,御民嗜欲,而明好恶,
顺天之道.礼度既陈,五教毕修,而民犹或,
未化尚必,明其法典,以申固之.其犯奸邪,
靡法妄行,之狱者则,饬制量度;犯不孝狱,
饬丧祭礼;有犯弑上,之狱者则,饬朝觐礼;
有犯斗变,之狱者饬,乡饮酒礼;有犯淫乱,
之狱者则,饬婚聘礼.三皇五帝,化民如此,
虽用五刑,不亦可乎.大罪有五,杀人为下.
逆天地者,罪及五世,诬文武者,罪及四世,
逆人伦者,罪及三世,谋鬼神者,罪及二世,
手杀人者,罪及其身.故曰大罪,杀人为下.

『淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。
『此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天之道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯弑上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！』
孔子曰：『大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。』

注释婚礼聘享：婚聘宴享的礼仪。礼，四库、同文本作『婚姻』。
豫：通『预』，事先有所准备、预案。
阱：陷阱。比喻陷害人而设置的圈套。
尚必明其法典，以申固之：王肃注：『尚，犹也。申令固其教也。』
饬：教导，劝解。
及：牵连，牵涉。涉及。

译文『淫乱，那是由于到男女没有区别而造成的结果。男女没有区别，那么夫妇之间就是缺失了恩义。婚聘宴享的礼仪，就是用来彰明男女、夫妇恩义的。男女之间有所区别，夫妇恩义得以彰明，所以即使设有淫乱的罪名，也不会有遭受此类刑罚的民众。
『这五个方面是刑罚产生的原因，其中各有根源。如果不预先阻塞它们各自产生的根源，却动辄以刑律予以惩罚，这就可以说是设置圈套来陷害民众。刑罚产生的根源在于人的嗜好和欲望没有节制。礼仪法度就是用来控制民众的嗜好和欲望，是他们能做到分清好坏，顺应上天道。礼仪法度既已制定并宣传，仁义礼智信这五种教化也推行了，如果还有顽固不化的民众，就要向他们阐明法令，加以强化。如果还有犯奸邪、不法、妄行罪行的，就要饬令告诫其法令惩罚的度量标准；如有不孝的行为，就要告诫其丧葬祭祀的礼仪；如有不忠的行为，就要告诫其朝拜觐见的礼仪；如有争斗生变的行为，就要告诫其乡饮酒的礼仪；如有淫乱的行为，就要告诫其婚聘宴享的礼仪。三皇五帝就这这样化育民众，即使使用了五刑，不也是可以的吗？』
孔子接着说：『重大的罪行有五种，杀人罪是最轻的。违逆天地之道罪追溯五代，污蔑周文王、周武王罪追溯四代，忤逆人伦之道罪追溯三代，图谋鬼神供享罪追溯二代，亲手杀人罪追溯本人。因此说大罪有项，杀人罪是最轻的。』

论礼刑相济之道——《孔子家语·五刑解》诠义

《孔子家语·五刑解》此章阐发礼法相成之理，深契先王制刑之本。其要义可析为三端：一明淫乱之狱源于礼教不修，二论刑罚当以塞源为先，三辨五刑轻重以伦常为纲。兹分疏如下：

一、男女之别为夫妇之义始基
文中谓“淫乱生于男女无别”，此乃承《礼记·郊特牲》“男女有别，然后父子亲”之旨。古圣制“婚礼聘享”，非徒仪文之饰，实欲以“别男女”而立人伦之序。盖夫妇为五伦之端，若闺门无辨，则恩义隳废，终致刑狱繁兴。故《周易·序卦》云：“有天地然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”礼之防闲，正在未然之先。观《周礼·媒氏》“令男三十而娶，女二十而嫁”，皆所以节民欲而正其本。

二、礼法相须乃先王御民之要
“刑罚之源，生于嗜欲不节”一语，实为全篇枢机。礼者，防民之藩篱；刑者，惩过之刀锯。若“不豫塞其源而辄绳以刑”，犹不筑堤而遏洪流，必成“设阱陷民”之弊。文中举五刑对应五礼：
制量度以饬奸邪（对应《周礼·司市》之平市刑）
丧祭礼以警不孝（本于《孝经》“五刑之属三千，罪莫大于不孝”）
朝觐礼以严弑上（《礼记·曲礼》所谓“刑不上大夫”者，正因其知礼）
乡饮酒以息斗变（见《仪礼》宾主揖让之节）
婚聘礼以绝淫乱（《诗经》以《关雎》为首，明“风天下而正夫妇”）

此即《尚书·舜典》“明刑弼教”之实践，三皇五帝之世所以“刑措不用”者，非废刑也，乃礼行而民自远罪矣。

三、五罪等差显天道人伦之序
孔子论大罪五等，以“逆天地”为首、“杀人”为末，此非轻人命也，盖谓悖逆伦常之害尤烈。郑玄注《周礼》云：“乱伦败俗，虽不杀人，其恶弥甚。”故：
逆天地者罪及五世（如夏桀商纣，祸延宗祧）
诬文武者罪及四世（谤毁圣王，坏法乱政）
逆人伦者罪及三世（《孟子》所谓“无父无君是禽兽也”）
谋鬼神者罪及二世（《左传》云“渎鬼神则刑罚不中”）
手杀人者止及其身（个人私斗之罪）

此五者次第，正合《春秋》诛心之法——刑罚所加，先治其本。

结语
《五刑解》之深意，在揭橥“刑者礼之辅”的古训。今人论法，多囿于条文而忽其本源。观孔子言“礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典”，可知先王政教，必使礼刑如车之双轮。司马光《资治通鉴》云：“礼法合治，德刑相济”，诚得此章之三昧矣。

（全文798字）

论礼刑相济之道——《孔子家语·五刑解》诠义

《孔子家语·五刑解》此章深阐礼法相成之理，以“淫乱”之狱为引，揭五刑本源，明先王制礼所以防患未然，而刑罚实为不得已之补苴。其义理层递，今试析之。

一、礼为刑本：男女之别与夫妇之义
文中首言“淫乱生于男女无别”，直指人伦失序之根。古圣制“婚礼聘享”，非徒仪文之饰，实为“别男女、明夫妇之义”之大防。《礼记·昏义》云：“男女有别而后夫妇有义”，正与此呼应。盖夫妇乃人伦之始，家道之基，若男女无别，则夫妇失义，家国秩序隳坏，淫乱之狱由是而生。故礼之功能，在于“豫塞其源”，使民知耻而自止，此即《周易》“闲邪存其诚”之旨。

二、刑以济礼：嗜欲不节与礼法互补
“刑罚之源，生于嗜欲不节”一语，道破人性之弊。礼者，所以“御民之嗜欲，明好恶，顺天之道”，然教化未必尽化，故需“明法典以申固之”。此中可见儒家刑政观：礼为主，刑为辅；礼防未然，刑禁已然。如“犯不孝则饬丧祭之礼，犯弑上则饬朝觐之礼”，皆以礼正其本，以刑惩其末。三皇五帝之世，虽用五刑，实以教化爲先，刑措不用爲理想，此即《尚书》“刑期于无刑”之微义。

三、罪等之差：天人秩序与伦理层级
孔子论“大罪有五，杀人为下”，以“逆天地”“诬文武”“逆人伦”“谋鬼神”爲上，乃因其所坏者非独人身，更及天道伦常。如“逆天地罪及五世”，盖因天地爲生化之本，其悖逆之害绵远；“手杀人罪止其身”，则因个体之暴仅戕一命。此说虽涉因果报应，然核心在强调：罪之轻重，视其破坏秩序之广度。与《春秋》“原心定罪”之理相通，皆重伦理秩序之维护。

结语：礼刑一体与当代启示
本章要义，在“礼以坊德，刑以坊淫”二语。礼者，正心诚意之具；刑者，嗜欲横流之障。今世法治虽彰，然若忽视礼教涵养人心之功，则律令愈繁而民争愈炽。观《家语》此篇，可知先王治国，必使礼刑相济、标本兼治。学者当深思其“豫塞其源”之智，勿使“设阱陷民”之叹复见于今也。

（全文约780字）

按：本文依经解义，以“礼刑关系”爲纲，分疏文本层次，兼引《礼记》《尚书》互证，力求学术性与可读性并重。末段联系现实，亦不失古典诠释之当下意义。