（七绝）农民望丰收，文/易材贤

[七绝]农民望丰收
8 j9 j( X# b" U( {( L' k' L- G文/易材贤
白露田园绿叶稠，施肥排水过中秋。
时闲老汉村边坐，推算初冬好谷收。

《农事诗中的时间哲学与生命观照——易材贤〈农民望丰收〉析论》

易材贤先生此作，以白露节气为经，以农事活动为纬，织就一幅颇具古典农耕文明特质的时令图景。全诗四句二十八言，却暗合《诗经·豳风·七月》"九月筑场圃，十月纳禾稼"的农事时序传统，堪称当代田园诗之佳作。

首句"白露田园绿叶稠"深得节气书写之要。《月令七十二候集解》谓："白露，八月节……阴气渐重，露凝而白也。"诗人以"绿叶稠"三字，既应和《礼记》"孟秋之月，农乃登谷"的物候记载，又暗用陶渊明"木欣欣以向荣"的意象传统。此中"稠"字尤见炼字功力，《说文》释"稠"为"多也"，而农书《齐民要术》特重作物疏密之度，一字兼得物态与农理。

颔联"施肥排水过中秋"展现农耕智慧之精微。按《王祯农书》"粪壤篇"所述，白露前后正宜"补沃追肥"；而"排水"之举，又合《氾胜之书》"夏至后九十日，昼夜分，天地气和，以此时耕田"的农时经验。诗人将现代农技术语自然融入七绝体制，恰似范成大《四时田园杂兴》以"新筑场泥镜面平"写宋代农事，古今农理一脉相通。

转结二句尤见匠心。"时闲老汉村边坐"暗含《周易》"观乎天文以察时变"的哲学，老者形象令人想起《击壤歌》中"帝力于我何有哉"的农耕智者。末句"推算初冬好谷收"更彰显《尚书·洪范》"五纪"思想，农人以日月星辰之运推算收成，正是《淮南子·天文训》"四时者，春生夏长，秋收冬藏"的生动体现。

此诗可贵处，在于以七绝之体承载《夏小正》般的农时智慧。诗人不囿于田园风光表象，而能深入农耕文明之时间哲学内核。若谓王维"农月无闲人"写劳作之态，此诗则"时闲"见农事之律；范成大"笑歌声里轻雷动"摹收获之欢，此诗则"推算"见未雨绸缪之智。

当代田园诗创作，易流于浅表化的风景描摹或概念化的悯农抒情。易先生此作却能以古典诗法观照现代农耕，其价值不仅在于艺术表现，更在于对中华农耕文明时间智慧的传承与激活。诗中所蕴藏的"观物候以应农时"的智慧，正是《吕氏春秋·上农》所倡"敬时爱日"传统的当代回响。

《农事诗中的时间哲学与生命观照——易材贤〈农民望丰收〉析义》

易材贤先生此作，以简净笔触勾勒农事时序，深得唐人绝句"即事见理"之妙。全篇以"白露"为枢机，贯通天地人三才之道，其间蕴藏的农耕文明时间智慧，尤值得深入阐发。

首句"白露田园绿叶稠"暗合《月令七十二候》"白露降，百谷实"的物候观察。白露作为二十四节气中的关键节点，既是阴阳之气转化的显象（《礼记·月令》："凉风至，白露降"），更是农事活动的天然宪章。诗人以"绿叶稠"三字，既写眼前丰茂之景，又暗应《齐民要术》"凡谷，成熟有候"的农学传统，展现物候与农作的内在呼应。

次句"施肥排水过中秋"揭示农耕文明"法天则地"的实践智慧。《氾胜之书》有云："凡耕之本，在于趣时"，诗中农人依节气安排施肥、排水等农事，正是《尚书·尧典》"敬授民时"传统的当代延续。特别值得注意的是"过中秋"的时间标记，既实指农事阶段，又暗含"春生夏长，秋收冬藏"的循环意识，与《黄帝内经》四时调神理论形成跨文本呼应。

转结二句"时闲老汉村边坐，推算初冬好谷收"，将农耕时间哲学推向更深层面。老者"推算"之举，实为《周易》"观乎天文以察时变"的民间实践。这种基于长期农事经验的时间预测，与《淮南子·天文训》"岁星之所居，五谷丰昌"的星象农学同出一脉。更耐人寻味的是"闲"与"算"的辩证关系：表面闲暇中蕴含着最深刻的生产焦虑，恰如《诗经·七月》"嗟我农夫"的忧患意识，构成中国农耕文明特有的"乐忧相生"精神景观。

此诗艺术上承王维《渭川田家》之白描传统，思想上接续范成大《四时田园杂兴》的农事诗学。其价值不仅在于记录当代农耕场景，更在于唤醒深植民族集体记忆中的时间感知方式——那种将天文、农事、人生融为一体的整体性思维，正是对抗现代性时间碎片化的珍贵文化资源。

（全文798字）