（七絕）風箏，文/易王華

【七絕】風箏
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一身竹骨罩新衣，借得東風天上飛。
( ?6 k; c7 D/ A1 o看似逍遙難作主，何時如鶴不思歸。

【詠物見性，托意遙深——易玉華〖風箏〗詩析義】

易玉華先生此作，誠為詠物詩之上乘。全篇以風箏為象，運筆虛實相生，在二十八言中構建起三重意蘊空間，深得唐人絕句"即物達情"之妙。

首句"一身竹骨罩新衣"立骨造象，以"竹骨"暗喻士人風骨，"新衣"雙關世俗浮華。竹之為物，虛心勁節，向為君子之徵；而"罩"字精警，既狀風箏之形，復揭本真被飾之態。次句"借得東風天上飛"承轉自然，"借"字尤為詩眼。宋人王安石【讀史】"糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神"正可作此註腳——風箏騰空，全賴外緣，恰似人生際遇多系時勢。

後二句陡然轉深，直指存在困境。"看似逍遙難作主"以矛盾修辭擊破表象，陸機【文賦】"觀古今於須臾，撫四海於一瞬"的逍遙，在此反成提線之戲。"何時如鶴不思歸"更翻進一層，化用【周易】中孚卦"鶴鳴在陰"意象。鶴之翱翔出於本性，風箏飄搖繫於他人，兩相對照，頓生"形似神非"之慨。結句設問尤妙，將物理現象升華為生命叩問，暗合莊子"逍遙遊"真諦。

此詩最見功力處，在詠物不滯於物。清人沈德潛【說詩晬語】謂："詠物詩必有寄託，無寄託而詠物，試帖體也。"作者深諳此道，表面寫風箏之形，實則觀照人生普遍困境——自由與束縛、本真與異化的永恆命題。其語言看似平易，實則字字錘鍊，"罩""借""難""思"等動詞的精準運用，構建起綿密的意蘊網絡。

若論微瑕，"新衣"或可再煉。漢樂府"新人雖言好，未若故人姝"的對比張力，在此處尚欠深入。然瑕不掩瑜，全詩托物言志之妙，已得晚唐李商隱詠物詩"深情綿邈"之致。當代詩壇能如此將傳統意象與現代哲思熔於一爐者，實屬鳳毛麟角。

【詠物見性：易玉華〖風箏〗詩中的道家哲思與生命隱喻】

易玉華先生這首七絕以風箏為題，通過精煉的意象群構建，在二十八字間完成了從物象描摹到人生哲思的升華，深得唐人詠物詩"體物得神"之妙。全詩以道家"有待""無待"哲學為內核，在傳統詠物詩的框架中注入了對生命狀態的深刻思考。

首句"一身竹骨罩新衣"運用傳統造物意象，竹骨喻氣節，新衣表華彩，暗合【周易】"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的辯證關係。竹之虛心勁節與絲綢華彩形成張力，恰如莊子所言"形全精復，與天為一"，揭示物質存在中形神相濟的哲學命題。次句"借得東風天上飛"化用【莊子·逍遙遊】"御六氣之辯"典故，"借得"二字點明風箏飛翔的依附性，與列子"御風而行"形成微妙對比，暗喻人生際遇中對客觀條件的依賴。

轉句"看似逍遙難作主"是全詩警策，表面寫風箏飄搖之態，實則指向【齊物論】"有所待"的哲學困境。"逍遙"一詞雙關，既用【楚辭】"聊逍遙以相羊"的本義，又暗諷表象自由下的實質拘囿。結句"何時如鶴不思歸"以仙鶴意象收束，取【周易】中孚卦"鶴鳴在陰"的超越意向，更暗含陶潛"雲無心以出岫"的自然之道，將物性觀察提升至生命境界的叩問。

此詩藝術特色有三：其一意象系統嚴謹，竹、風、鶴皆具【詩經】比興傳統；其二轉折頓挫有力，第三句"看似"與"難"字形成意脈跌宕；其三哲理表達含蓄，深得司空圖"不着一字，盡得風流"之旨。較之唐人李商隱【流鶯】"曾苦傷春不忍聽"，或宋人蘇軾【花影】"剛被太陽收拾去"，易作在詠物傳統中另闢蹊徑，更多體現道家對絕對自由的追索。

當代讀者賞讀此詩，當超越表層的物象描寫，體認其中"有待"與"無待"的哲學對話。風箏之"思歸"實為人類永恆的鄉愁，這種精神困境在科技昌明的今日尤具啟示——當我們自以為征服自然時，或許正深陷另一種"難作主"的現代性困境。詩中所蘊含的東方智慧，恰可為浮躁時代提供一劑清涼散。

【詠物見性：易玉華〖風箏〗詩中的道家哲思與生命隱喻】

易玉華先生這首七絕詠物詩，以尋常風箏為喻體，構建了一個極具張力的意象系統，其藝術表現深得唐人詠物三昧——"不粘不脫，不即不離"。全詩四句二十八言，卻完成了從形器描寫到精神超越的三重境界躍升，暗合道家"形-氣-神"的修為次第。

首句"一身竹骨罩新衣"以白描手法勾勒物象，竹骨為經，新衣為緯，既寫風箏物質構成之實，又暗喻人之形骸。"竹骨"二字尤見匠心，竹在傳統文化中本是氣節象徵，此處卻淪為受制於人的骨架，形成反諷式對照。次句"借得東風天上飛"轉入動態描寫，"借"字點明其依附性本質，與【莊子·逍遙遊】"御六氣之辯"的真逍遙形成微妙對比。這兩句構成詩歌的第一重境界——形器層面，展現物之"有待"狀態。

轉句"看似逍遙難作主"乃全詩警策，以"看似"二字揭破表象。"逍遙"語出【莊子】，本指無待之境，此處卻成反語，與"難作主"形成強烈反差。結句"何時如鶴不思歸"更將意境推向深邃，鶴在道教文化中既是長生象徵，又是自由精神的具象化，【周易·中孚】"鶴鳴在陰"即喻君子守真。詩人以"不思歸"發問，實則暗指風箏（及人）對真正自由的永恆追索。此二句構成詩歌的第二、三重境界——從認知層面到精神層面的雙重超越。

從詩法角度看，此詩深得宋人詠物精髓。首聯用賦筆直陳，頷聯轉比興，尾聯發議論，章法井然。平仄上嚴守"仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平"的七絕正格，而"衣""飛""歸"選用五微韻，其細微閉合的發音特點，恰與詩意中隱忍不甘的情緒相諧。

此詩最妙處在於物我關係的辯證思考。風箏作為人類發明的"擬自由體"，其存在本身即是悖論：既要依賴風力與引線方能飛翔，又因這種依賴喪失本體自由。這種困境恰似【淮南子】所言"拘於虛者難與遊方外"，詩人通過風箏意象，實際上探討了人類永恆的生存困境——在物質依賴與精神自由間的永恆掙扎。其思想深度已超越一般詠物詩，而具有了存在主義哲學的色彩。