（七绝）风筝，文/易王华

【七绝】风筝
文/易玉华
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& q' k* y" w5 D; d/ u; X一身竹骨罩新衣，借得东风天上飞。
看似逍遥难作主，何时如鹤不思归。

《咏物见性，托意遥深——易玉华〈风筝〉诗析义》

易玉华先生此作，诚为咏物诗之上乘。全篇以风筝为象，运笔虚实相生，在二十八言中构建起三重意蕴空间，深得唐人绝句"即物达情"之妙。

首句"一身竹骨罩新衣"立骨造象，以"竹骨"暗喻士人风骨，"新衣"双关世俗浮华。竹之为物，虚心劲节，向为君子之征；而"罩"字精警，既状风筝之形，复揭本真被饰之态。次句"借得东风天上飞"承转自然，"借"字尤为诗眼。宋人王安石《读史》"糟粕所传非粹美，丹青难写是精神"正可作此注脚——风筝腾空，全赖外缘，恰似人生际遇多系时势。

后二句陡然转深，直指存在困境。"看似逍遥难作主"以矛盾修辞击破表象，陆机《文赋》"观古今于须臾，抚四海于一瞬"的逍遥，在此反成提线之戏。"何时如鹤不思归"更翻进一层，化用《周易》中孚卦"鹤鸣在阴"意象。鹤之翱翔出于本性，风筝飘摇系于他人，两相对照，顿生"形似神非"之慨。结句设问尤妙，将物理现象升华为生命叩问，暗合庄子"逍遥游"真谛。

此诗最见功力处，在咏物不滞于物。清人沈德潜《说诗晬语》谓："咏物诗必有寄托，无寄托而咏物，试帖体也。"作者深谙此道，表面写风筝之形，实则观照人生普遍困境——自由与束缚、本真与异化的永恒命题。其语言看似平易，实则字字锤炼，"罩""借""难""思"等动词的精准运用，构建起绵密的意蕴网络。

若论微瑕，"新衣"或可再炼。汉乐府"新人虽言好，未若故人姝"的对比张力，在此处尚欠深入。然瑕不掩瑜，全诗托物言志之妙，已得晚唐李商隐咏物诗"深情绵邈"之致。当代诗坛能如此将传统意象与现代哲思熔于一炉者，实属凤毛麟角。

《咏物见性：易玉华〈风筝〉诗中的道家哲思与生命隐喻》

易玉华先生这首七绝以风筝为题，通过精炼的意象群构建，在二十八字间完成了从物象描摹到人生哲思的升华，深得唐人咏物诗"体物得神"之妙。全诗以道家"有待""无待"哲学为内核，在传统咏物诗的框架中注入了对生命状态的深刻思考。

首句"一身竹骨罩新衣"运用传统造物意象，竹骨喻气节，新衣表华彩，暗合《周易》"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的辩证关系。竹之虚心劲节与丝绸华彩形成张力，恰如庄子所言"形全精复，与天为一"，揭示物质存在中形神相济的哲学命题。次句"借得东风天上飞"化用《庄子·逍遥游》"御六气之辩"典故，"借得"二字点明风筝飞翔的依附性，与列子"御风而行"形成微妙对比，暗喻人生际遇中对客观条件的依赖。

转句"看似逍遥难作主"是全诗警策，表面写风筝飘摇之态，实则指向《齐物论》"有所待"的哲学困境。"逍遥"一词双关，既用《楚辞》"聊逍遥以相羊"的本义，又暗讽表象自由下的实质拘囿。结句"何时如鹤不思归"以仙鹤意象收束，取《周易》中孚卦"鹤鸣在阴"的超越意向，更暗含陶潜"云无心以出岫"的自然之道，将物性观察提升至生命境界的叩问。

此诗艺术特色有三：其一意象系统严谨，竹、风、鹤皆具《诗经》比兴传统；其二转折顿挫有力，第三句"看似"与"难"字形成意脉跌宕；其三哲理表达含蓄，深得司空图"不着一字，尽得风流"之旨。较之唐人李商隐《流莺》"曾苦伤春不忍听"，或宋人苏轼《花影》"刚被太阳收拾去"，易作在咏物传统中另辟蹊径，更多体现道家对绝对自由的追索。

当代读者赏读此诗，当超越表层的物象描写，体认其中"有待"与"无待"的哲学对话。风筝之"思归"实为人类永恒的乡愁，这种精神困境在科技昌明的今日尤具启示——当我们自以为征服自然时，或许正深陷另一种"难作主"的现代性困境。诗中所蕴含的东方智慧，恰可为浮躁时代提供一剂清凉散。

《咏物见性：易玉华〈风筝〉诗中的道家哲思与生命隐喻》

易玉华先生这首七绝咏物诗，以寻常风筝为喻体，构建了一个极具张力的意象系统，其艺术表现深得唐人咏物三昧——"不粘不脱，不即不离"。全诗四句二十八言，却完成了从形器描写到精神超越的三重境界跃升，暗合道家"形-气-神"的修为次第。

首句"一身竹骨罩新衣"以白描手法勾勒物象，竹骨为经，新衣为纬，既写风筝物质构成之实，又暗喻人之形骸。"竹骨"二字尤见匠心，竹在传统文化中本是气节象征，此处却沦为受制于人的骨架，形成反讽式对照。次句"借得东风天上飞"转入动态描写，"借"字点明其依附性本质，与《庄子·逍遥游》"御六气之辩"的真逍遥形成微妙对比。这两句构成诗歌的第一重境界——形器层面，展现物之"有待"状态。

转句"看似逍遥难作主"乃全诗警策，以"看似"二字揭破表象。"逍遥"语出《庄子》，本指无待之境，此处却成反语，与"难作主"形成强烈反差。结句"何时如鹤不思归"更将意境推向深邃，鹤在道教文化中既是长生象征，又是自由精神的具象化，《周易·中孚》"鹤鸣在阴"即喻君子守真。诗人以"不思归"发问，实则暗指风筝（及人）对真正自由的永恒追索。此二句构成诗歌的第二、三重境界——从认知层面到精神层面的双重超越。

从诗法角度看，此诗深得宋人咏物精髓。首联用赋笔直陈，颔联转比兴，尾联发议论，章法井然。平仄上严守"仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平"的七绝正格，而"衣""飞""归"选用五微韵，其细微闭合的发音特点，恰与诗意中隐忍不甘的情绪相谐。

此诗最妙处在于物我关系的辩证思考。风筝作为人类发明的"拟自由体"，其存在本身即是悖论：既要依赖风力与引线方能飞翔，又因这种依赖丧失本体自由。这种困境恰似《淮南子》所言"拘于虚者难与游方外"，诗人通过风筝意象，实际上探讨了人类永恒的生存困境——在物质依赖与精神自由间的永恒挣扎。其思想深度已超越一般咏物诗，而具有了存在主义哲学的色彩。