石介像
宋儒石介像 石介《怪说》曰三才位焉，各有常道，反厥常道则谓之怪矣。 夫三光代明，四时代经，天之常道也。日月为薄蚀，五星为彗孛，可怪也。 夫五岳安焉，四渎流焉，地之常道也，山为之崩，川为之竭，可怪也。夫君南面，臣北面，君臣之道也，父坐子立，父子之道也，而臣抗于君子，敌于父，可怪也。 夫中国圣人之所常治也，四民之所常居也衣，冠之所常聚也，而髠髪左袵不士不农不工不商为夷者半中国，可怪也。夫中国道德之所治也，礼乐之所施也，五常之所被也，而汗漫不经之教行焉，妖诞幻惑之说满焉，可怪也。 夫天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人祭于寝，所以不忘孝也，而忘而祖，废而祭，去事远裔之鬼，可怪也。 夫法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，弃殖百谷祀以为稷，后土能平九州祀以为社，帝喾尧舜禹汤文武有功烈于民者，及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取财也，非此族也，不在祀典。 而老观佛寺遍满天下，可怪也。 人君见一日蚀，一星缩，一风雨不调顺，一草木不生殖，则能知其为天地之怪也，乃避寝减膳彻乐恐惧责已修德以禳除焉，彼其灭君臣之道，绝父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常，迁四民之常居，毁中国之衣冠，去祖宗而祀远裔汗漫不经之教，行妖诞幻惑之说满，则反不知其为怪，既不能禳除之，又崇奉焉，时又见一狐媚，一鹊噪，一枭鸣，一雉入，则能知其为人之怪也，乃启咒祈祭以厌胜焉，彼其孙其子其父其母忘，而祖宗去，而父母离，而常业裂，而常服习夷教祀夷鬼，则反不知其怪，既厌胜之，又尊异焉，愈可怪也。
佛教提倡反礼教，背祖离宗，弃妻散子
佛教提倡反礼教，背祖离宗，弃妻散子 甚矣！中国之多怪也，人不为怪者几少矣！噫！一日蚀一星宿，则天为之不明。一山崩，一川竭，则地为之不宁，释老之为怪也，千有余年矣，中国蠧坏亦千有余年矣，不知更千余年释老之为怪也，如何中国之蠧坏也，如何尧舜禹汤文武周公孔子不生，吁！……尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之，杨亿以淫巧浮伪之言破碎之。 石介《上刘工部书》曰自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至于今，天下一君也，中国一教也，无他道也。今谓吾圣人与佛为三教，谓佛与老、伏羲、神农、黄帝、尧、舜俱为圣人斯不亦骇矣乎？……前日公在学观书于东序谓非圣人之书不可留，惧后生读之惑且乱也，公之心可谓正矣。 噫！非圣人书犹不可观，老与佛反可尊乎？夫佛之为患，佛之悖道，佛之坏乱，佛之逆人理，佛之乱中国，唐则有姚崇言之于前，韩吏部言之于后，本朝如王黄州辈亦尝极言之，数贤言之，人皆知数贤之言是也。苟数贤之言是，则佛果不足尚，公之知识固不下于前数贤，诚不识公何为而为是言也。 石介《宋城县夫子庙记》曰天地吾知其易毁也，一德不修则裂；日月吾知其易丧也，一政不行则缺；山岳吾知其易坏也，一化不明则崩；河洛吾知其易涸也，一令不善则竭。 大哉吾圣人之道，弥亘亿千万世而不倾，横维四方上下而不绝，莫乱于战国，莫妖于杨墨，莫毒于秦嬴，莫逆于莽贼，司马谲诈，宋齐奸慝，虐神猾夏曰聪曰勒，倡诞邪教，曰聃曰释，于唐接踵，五季昏君暴徳莫不灭裂衣冠，隳弃法则，焚烧诗书芟刈礼易吁？吾圣人之道受戕害，被攻击，斯亦多矣而巍然中居，竟不可毁，良由根柢坚而枝干茂也…… 石介《去二画本记》曰自伏羲至于神农，神农至于黄帝，黄帝至于尧舜，尧舜至于禹汤，禹汤至于文武，文武至于周公，周公至于孔子，中国犹一人治也，由一涂出也。有老子生，然后仁义废而礼乐坏；有佛氏出，然后三纲弃而五常乱。
老子道德经自王弼注後大行于世
老子道德经自王弼注後大行于世 呜呼！老与佛贼圣人之道者也，悖中国之治者也，公所谓非圣人之书者也，老与佛之书也。老与佛之书犹不可使学者见，况使学者见老与佛之像乎？书库有旧存三教画本，索观之，则吾圣人与老氏释氏等，使学者趋老与佛亦将同吾圣人也，读其书犹惧惑乱其心，使趋老与佛同于吾圣人，岂知不易吾衣冠，弃吾父子，舍吾君亲，废吾祭祀，相与同归于夷也！ | 
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