石介像
宋儒石介像 石介【怪說】曰三才位焉，各有常道，反厥常道則謂之怪矣。 夫三光代明，四時代經，天之常道也。日月為薄蝕，五星為彗孛，可怪也。 夫五嶽安焉，四瀆流焉，地之常道也，山為之崩，川為之竭，可怪也。夫君南面，臣北面，君臣之道也，父坐子立，父子之道也，而臣抗於君子，敵於父，可怪也。 夫中國聖人之所常治也，四民之所常居也衣，冠之所常聚也，而髠髪左衽不士不農不工不商為夷者半中國，可怪也。夫中國道德之所治也，禮樂之所施也，五常之所被也，而汗漫不經之教行焉，妖誕幻惑之說滿焉，可怪也。 夫天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，庶人祭於寢，所以不忘孝也，而忘而祖，廢而祭，去事遠裔之鬼，可怪也。 夫法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之，棄殖百穀祀以為稷，后土能平九州祀以為社，帝嚳堯舜禹湯文武有功烈於民者，及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取財也，非此族也，不在祀典。 而老觀佛寺遍滿天下，可怪也。 人君見一日蝕，一星縮，一風雨不調順，一草木不生殖，則能知其為天地之怪也，乃避寢減膳徹樂恐懼責已修德以禳除焉，彼其滅君臣之道，絕父子之親，棄道德，悖禮樂，裂五常，遷四民之常居，毀中國之衣冠，去祖宗而祀遠裔汗漫不經之教，行妖誕幻惑之說滿，則反不知其為怪，既不能禳除之，又崇奉焉，時又見一狐媚，一鵲噪，一梟鳴，一雉入，則能知其為人之怪也，乃啟咒祈祭以厭勝焉，彼其孫其子其父其母忘，而祖宗去，而父母離，而常業裂，而常服習夷教祀夷鬼，則反不知其怪，既厭勝之，又尊異焉，愈可怪也。
佛教提倡反禮教，背祖離宗，棄妻散子
佛教提倡反禮教，背祖離宗，棄妻散子 甚矣！中國之多怪也，人不為怪者幾少矣！噫！一日蝕一星宿，則天為之不明。一山崩，一川竭，則地為之不寧，釋老之為怪也，千有餘年矣，中國蠧壞亦千有餘年矣，不知更千餘年釋老之為怪也，如何中國之蠧壞也，如何堯舜禹湯文武周公孔子不生，吁！……堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之。 石介【上劉工部書】曰自伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子至於今，天下一君也，中國一教也，無他道也。今謂吾聖人與佛為三教，謂佛與老、伏羲、神農、黃帝、堯、舜俱為聖人斯不亦駭矣乎？……前日公在學觀書於東序謂非聖人之書不可留，懼後生讀之惑且亂也，公之心可謂正矣。 噫！非聖人書猶不可觀，老與佛反可尊乎？夫佛之為患，佛之悖道，佛之壞亂，佛之逆人理，佛之亂中國，唐則有姚崇言之於前，韓吏部言之於後，本朝如王黃州輩亦嘗極言之，數賢言之，人皆知數賢之言是也。苟數賢之言是，則佛果不足尚，公之知識固不下於前數賢，誠不識公何為而為是言也。 石介【宋城縣夫子廟記】曰天地吾知其易毀也，一德不修則裂；日月吾知其易喪也，一政不行則缺；山嶽吾知其易壞也，一化不明則崩；河洛吾知其易涸也，一令不善則竭。 大哉吾聖人之道，彌亘億千萬世而不傾，橫維四方上下而不絕，莫亂於戰國，莫妖於楊墨，莫毒於秦嬴，莫逆於莽賊，司馬譎詐，宋齊奸慝，虐神猾夏曰聰曰勒，倡誕邪教，曰聃曰釋，於唐接踵，五季昏君暴徳莫不滅裂衣冠，隳棄法則，焚燒詩書芟刈禮易吁？吾聖人之道受戕害，被攻擊，斯亦多矣而巍然中居，竟不可毀，良由根柢堅而枝幹茂也…… 石介【去二畫本記】曰自伏羲至於神農，神農至於黃帝，黃帝至於堯舜，堯舜至於禹湯，禹湯至於文武，文武至於周公，周公至於孔子，中國猶一人治也，由一塗出也。有老子生，然後仁義廢而禮樂壞；有佛氏出，然後三綱棄而五常亂。
老子道德經自王弼注後大行於世
老子道德經自王弼注後大行於世 嗚呼！老與佛賊聖人之道者也，悖中國之治者也，公所謂非聖人之書者也，老與佛之書也。老與佛之書猶不可使學者見，況使學者見老與佛之像乎？書庫有舊存三教畫本，索觀之，則吾聖人與老氏釋氏等，使學者趨老與佛亦將同吾聖人也，讀其書猶懼惑亂其心，使趨老與佛同於吾聖人，豈知不易吾衣冠，棄吾父子，舍吾君親，廢吾祭祀，相與同歸於夷也！ | 
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