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風俗之敗自漢末，而豈操敗之哉！王符作【潛夫論】，而已譏漢之俗矣，曰：『今人奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺。或以謀奸合任爲業，或以游博持掩爲事。丁夫不扶犁鋤，而懷丸挾彈，攜手上山邀游，或好取土作丸賣之……又婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓妻女。羸弱疾病之家，懷憂憤憤，易爲恐懼。至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，風寒所傷，奸人所利，盜賊所中。』趙壹亦作【刺世嫉邪賦】，曰：『於茲迄今，情偽萬方。佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結駟，正色徒行。嫗名勢，撫拍豪強。偃蹇反俗，立致咎殃。捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼？邪夫顯進，直士幽藏。』則不可風俗之敗咎操也，且操亦有整齊風俗之心，下令曰：『阿黨比周，先聖所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽。昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權，谷永比之申伯，王商忠議，張匡謂之左道：此皆以白爲黑，欺天罔君者也。吾欲整齊風俗，四者不除，吾以爲羞。』惡欺偽之俗而明政法整之也。 【漢晉春秋】載：『亮圍祁山，招鮮卑軻比能，比能等至故北地石城以應亮。』嗚呼！賢如諸葛亮且結戎狄以圖魏，又何怪乎司馬穎之結匈奴劉淵以制石浚，而致五胡亂華之禍。幸軻比能之非淵比也，魏遣刺客殺之，不然，爲中國之患，豈有已哉！而夷狄所以亂華，由來也漸矣。結夷狄非自諸葛亮也，袁紹結匈奴烏丸而陵中國矣，曹操滅之也；袁紹之前，盧芳結匈奴以謀天下矣，光武御之也；盧芳之前，周襄王結狄人以伐鄭矣，晉文公攘之也。至東漢多養胡人，袁紹結匈奴烏丸，馬騰、韓遂、馬超結羌氐，諸葛亮之賢，而不能免，亦招鮮卑，夷夏之防馳，乃不惜結外夷以圖敵也。中國之內亂，中國之人定之，不可令外人預之，令外人預之，必受制於外人也，秦立晉惠公，而晉數世受制於秦。滅強敵，盡己之力，而不可假外夷之力，假外夷之力，未有不屈於外夷者也，唐高祖借突厥以伐隋，而屈於突厥。且親疏有別，與疏謀親，與戎狄謀中國，何異與外姓謀兄弟哉？魏雖篡漢，諸葛亮所謂漢賊不兩立者，然同爲華夏，結鮮卑以圖魏，以疏謀親也，非道之正也。且戎狄非我族類，其心必異，我欲借彼之力，彼亦何嘗不乘吾與魏相爭之釁？亮何不察於此乎？急功近利，則不擇其術，而昧於夷夏之防，內外之別矣。 自古書生爲將，蓋未有如陸遜者也。漢末，天下大亂，曹孫劉爭雄，三國鼎立，司馬懿、諸葛亮、陸遜各以命世奇才輔佐英主，建立功名。懿擒孟達、殄公孫、弊諸葛、誅曹爽，孫權謂其用兵變化若神，所向無前，又知人善任，拔鄧艾於典農，用其屯田之策，而世執魏柄，後嗣卒以滅蜀篡魏並吳，統一天下，其才智固足多矣。然負明帝忍死之託，誅除異己，而奪魏政，忠貞之節，有愧於古人矣，而世不稱之。諸葛亮，世所謂三代以下完人，王者之佐，然觀其才短於奇兵，智不足於用人，劉封以剛猛見忌而勸劉備殺之，非仁也；彭羕以矜狂見惡而勸劉備疏之，無度也。排李嚴、廖立，廢以庶民終生，抑才也。用馬謖而街亭以失，違魏延而奇功不立，固節制有餘，而應變不足也。而學尚申韓，峻法治蜀，人才不得涵育，士夫因以離心，雖盡忠貞之節，鞠躬盡瘁，何救蜀之先亡？世人之於諸葛，多過譽矣。其與司馬懿之相持，人惜亮之先死，不得見其勝負，余以爲亮之先死，亮之幸也，司馬以逸待勞，知其糧之不足，如持之以久，恐不免如袁尚之見滅也。其死而不窮追者，以不虞亮之生死，恐爲所詐也。 若夫陸遜，才智有勝諸葛，而不如諸葛之刻，以寬仁勸君；奇謀不亞司馬，而非比司馬之奸，以忠貞爲臣。關羽之驍勇，敗曹仁，擒于禁，斬龐德，威震華夏，使曹公議欲徙都，呂蒙亦以爲難敵。而陸遜策其意驕志逸，必不爲備，可出其不意攻之，作書極稱其功以益其驕。具言羽之可擒，與呂蒙同克公安、南郡，關羽以禽，荊州以取，遜之謀也。 劉備，天下梟雄，忿羽之死，傾全國之兵以伐吳。遜爲大都督，一旦臨於眾將之上，固有不服者矣，遜不假主威，而案劍重辭以鎮之，可謂有大將之風也。相持夷陵，孫桓爲備前鋒所圍而不救，知其足以固守，顧大局也，如周亞夫之不救梁王而平吳楚。料劉備之譎而不急擊，用火攻之策，大破蜀軍，備狼狽而逃，身幾不免，大爲慚恚，絕命永安，遜威震天下，又敗曹休，繼周瑜而爲東吳支柱。而出將入相，書生功名於此極矣。 曹操之雄也，劉備之英也，諸葛之貞也，孫權之明也，而淫於申韓，務以嚴刑峻法爲政，士民有所不堪。遜則恂恂一儒者也，導孫慮勤覽經典，斥劉廣先刑後禮之說，尚仁義，賤刑名，勸孫權以寬爲法，居心之厚，愈於彼等多矣。東吳之後於魏蜀而亡，豈非顧雍、陸遜之寬爲之乎？又一心憂國，務重民生，非但才智勝也，又有仁心仁術，惜乎權年老智昏，信任奸佞，寵魯王，廢太子，遜以親附太子見疑，累遣使讓遜，遜憤恚而卒，君臣不終，可嘆也夫！子抗繼之，爲吳大將，抗強晉，終抗之世，晉不能滅吳。遜死而東吳衰，抗死而東吳滅，父子並爲社稷之臣，昭忠貞之節，豈不偉乎？若遜者，可謂近乎完人矣，諸葛之忠有餘，而仁不足，司馬之智有餘，而忠有虧，不及矣。三代以下，光武以儒而爲帝，陸遜以儒而爲將，皆善用兵，有節制，尊仁義，大醇而小疵，吾所希慕者也，何不甚見稱於後世也！特作論以爲表彰。 諸葛亮之殺馬謖，世多議之，爲亮之失也，蔣琬曰：『昔楚殺得臣，然後文公喜可知也。天下未定而戮智計之士，豈不惜乎！』李邈亦諫，以『秦赦孟明，用伯西戎，楚誅子玉，二世不競』，而亮不聽，邈以此失亮意。習鑿齒論曰：『諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！夫晉人規林父之後濟，故廢法而收功；楚成暗得臣之益己，故殺之以重敗。今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊傑，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業，不亦難乎！且先主誡謖之不可大用，豈不謂其非才也？亮受誡而不獲奉承，明謖之難廢也。爲天下宰匠，欲大收物之力，而不量才節任，隨器付業；知之大過，則違明主之誡，裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。』劉備誡馬謖不可大用，而葛亮重用之，委以大軍，街亭之失，亮有責焉，非謖之不可用也，用違其才，謖可爲謀而不可爲將，爲亮謀伐南中則成，統大眾與張郃戰則敗，統大眾宜在魏延，不在謖也，謖以親見任，延則爲所疑也。宿將魏延、吳壹等皆以謖宜爲先鋒，而亮違眾拔謖，非但用人之不明，輕眾議而自是也。 謖敗，亮進無所據，乃退軍漢中，流涕斬馬謖，豈亮之忍於誅殺，不知前史之鑑哉？謖臨終亦與亮書曰：『明公視謖猶子，謖視明公猶父。』則謖爲亮所親愛者也。而不得不誅者，亮法之嚴也，既制之，則不得違之，曰：『孫武所以能制勝於天下者，用法明也。是以楊干亂法，魏絳戮其仆。四海分裂，兵交方始，若復廢法，何用討賊邪！』廖立以輕議群臣而廢爲民，擯之終身，李平以運糧不繼，欲解己愆，亦廢爲民，終身不用。其法之嚴也。亮既誅謖，亦自貶三等爲衛將軍。拘於法，法重於情，不能有一毫之徇，雖有才士，不得以度外免。且以律己者律人，人有不堪。魏之法峻，畢諶降呂布，而魏武赦之，魏種叛，亦唯其才，釋而用之，達權之所宜，而不拘於法也。于禁覆軍，降關羽，使羽威震華夏，曹公議徙許以避之，罪過於謖，而魏文赦之，則蜀之法尚嚴於魏也。魏以峻法束縛，而士有離心，民有所怨，而歸司馬氏。史傳：『亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆，法正諫曰：「昔高祖入關，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據一州，初有其國，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，願緩刑弛禁，以慰其望。」亮答曰；「君知其一，未知其二。秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋暗弱，自焉已來有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮；榮恩並濟，上下有節。爲治之要，於斯而著。』法行則知恩，然法有餘，惠不足，則知恩者少，懷怨者多，蜀之士民以此不親，亦有離心。當鄧艾之伐蜀也，猶堪一戰，而譙周即勸禪降之，群臣竟無異議，唯北地王諶勸禪死戰，則士之所以離心也久矣，非法過嚴之過乎？艾檢御將士，無所虜略，綏納降附，使復舊業，而蜀人悅之，非久受嚴法束縛，而欲求一脫乎？當姜維之結鍾會以反魏，而蜀人不從，亦茲由也。 未完待續，請點擊下方『陶揚鴻文集』查閱下文 | 
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