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[思想啟蒙] 中國有哲學嗎?中國哲學與西方哲學有什麼不同?

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華夏士子 發表於 2020-6-25 17:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

知乎上有這麼一個問題:【中國哲學中有哪些東西是西方沒有的?】

具體描述:

經常聽見有人說中國沒有哲學。

但哲學這個詞本身就是日本人在翻譯西方思想時,用來稱呼西方那種形式的思想而創造出來的詞語。 也就是說哲學這個詞本身就不是用來描述中國思想的。所以說中國沒有哲學,是不是只是再說中國沒有西方那種形式的哲學?

我在讀中西哲學時,確實可以明顯感覺出這兩種思想形式的差異。西方哲學中,那種嚴密的邏輯和思辨性,刨根問底和懷疑一切的精神,以及對事物本質的執著和探索,都是中國哲學中所缺乏的。由於閱讀量太小,其他我也描述不出來。

我想知道的是,中國哲學中,有哪些東西是中國所特有的,而在西方世界(不單單僅限於西方哲學)是沒有的嗎?

回答如下:

西方哲學家,大多是精神病,因爲語言無法辯明自己的胡思亂想

西方哲學家,大多是精神病,因爲語言無法辯明自己的胡思亂想

西方哲學家,大多是精神病,因爲脫離現實的語言無法辯明自己的胡思亂想

哲學這個詞是日本翻譯西學的沒有錯。

但哲這個漢字自古有之,至於是否演化爲『哲學』的內涵,可以在國學經典中查找 一下這個字。

哲:陟列切,音蜇【爾雅·釋言】哲,智也。【書·舜典】濬哲文明。【說命】知之曰明哲。【洪範】明作哲。【揚子·方言】哲,知也。齊宋之閒謂之哲。【前漢·於定國傳贊】哀鰥哲獄。

這是文言文里的哲字涵義,即哲字的本義,據此而言,追究『哲學』一詞的歷史沒有任何意義,任何一門學說,都是『理智的學問』吧?

再看看現代漢語裡的『哲學』。【新華字典】:哲,有智慧的人;哲理,關於宇宙和人生的原理。【辭海】:哲學,『關於世界觀的學說,是自然知識和社會知識的概括和總結。哲學的根本問題是思維和存在、精神和物質的關係問題,根據對這個問題的不同回答而形成唯心主義哲學和唯物主義哲學兩大對立派別。馬克思和恩格斯批判地吸收了過去哲學上的成就,總結了自然科學的成果和無產階級的階級鬥爭經驗,建立了科學的馬克思主義哲學,即辯證唯物主義和歷史唯物主義。』

首先要明確一點,現代漢語,是脫離了文言文系統的,現代漢語雖然也是用漢字來表述的,但是,基本上每個漢語詞彙,都是直接在【辭海】【辭典】上賦予涵義的,一般與漢字的原本含義不同,有時甚至是相反的,具體與問題本身無關,就不論述了。

『哲學』一詞的現代漢語涵義,明顯與『哲』『學』二字關係不大,如果相關,哲學就是上文一開始的那個涵義:理智的學問。

以【辭海】關於『哲學』的定義來看,從日本來的,由日本人翻譯西學而確立的『哲學』一詞,其內涵特徵是,由『辯』證思維發展出來的『主義』學說。『主義』是什麼意思?【辭海】:主義,對客觀世界、社會生活以及學術問題等所持有的系統的理論和主張。『主張』就是一種辯證觀點。辯證是什麼意思?就是口頭辯解。

中國傳統學說,其理論特徵是什麼呢?是『辨』證,什麼叫辨證?就是『實踐是檢驗理論的唯一標準』。不管儒家,還是道家、法家,都是基於某個理論,再依據該理論,去建設上層理論,這些理論的形成,不是口頭辯解而成,是根據具體的實踐,總結出來的。

這是西方哲學與中國傳統學說的基本差異。

就我個人接觸過的西方哲學,基本都是止於辯論,極少從實踐出發來總結理論。這個在做學術的方式上,表現的極爲明顯。

近代西方形成的學術論文,其寫作方法一般都是先提出假設,再利用已有的理論做爲理論依據,去論證,然後是證偽,然後是應用論述。這種做學術的方法漏洞極大,因爲現有理論支持的立論,並不一定符合現實實踐,而且論證、及證偽兩個環節,都可以選擇性的選擇一些理論來辯論,而我們往往會發現,各種各樣的理論,特別是社科的理論,相互之間直接對立衝突的都有,也就是說,你只要『心有多大膽』,『論文就有多大產』,因爲假設可以隨便確立。雖然有所謂的『質疑』精神來避免西方哲學的『偽命題』,但是對某個理論一邊質疑,一邊發展的現實案例太多了。

中國傳統學說,不是假設出來的,是直接利用現有的理論,再結合實踐,去總結出來的,這樣,就能保障傳統學說的充分『辨證』,避免出現『紙上談兵』,『盡信書不如無書』的現象。

梅花四弄 發表於 2025-5-14 06:53 | 顯示全部樓層
中國哲學的本體論特質與西方哲學之比較芻議

關於"中國有無哲學"之辯,實爲中西思想範式差異所致。中國固有之"哲"字傳統,自【尚書】"濬哲文明"至【爾雅】"哲,智也",已形成獨特的智慧體系。然現代"哲學"概念確係經日本轉譯西學而來,此術語之移植引發根本性誤讀。

一、中國哲學的本體特徵
(一)體用不二的宇宙觀
中國哲學以"道"爲核心構建本體論,迥異於西方"being"的實體性追問。【周易】"形而上者謂之道"與【道德經】"有物混成"之說,皆呈現非實體化的宇宙生成論。朱熹"理一分殊"說更發展出有機整體觀,此與西方主客二分傳統形成鮮明對比。

(二)知行合一的實踐理性
孔子"下學而上達"的爲學路徑,孟子"盡心知性"的修養工夫,均體現認知與實踐的統一性。王陽明"知行合一"說將此種特質推向極致,與西方從柏拉圖"理念論"到康德"純粹理性"的思辨傳統大異其趣。

二、中西哲學方法論分野
(一)象思維與概念思維
【周易】"立象以盡意"的思維方式,莊子"得魚忘筌"的言意之辨,構成中國特有的意象化表達。相較之下,亞里斯多德三段論與黑格爾辯證法,則展現西方邏輯推演的精確性。

(二)中庸之道與二元對立
【中庸】"執兩用中"的辯證智慧,與西方自柏拉圖"理念世界/現象世界"二分法至笛卡爾"心物二元"的對立思維,形成方法論的根本差異。張載"仇必和而解"的命題,尤能體現中國和諧辯證法的特色。

三、中國哲學的獨特貢獻
(一)心性論的深度開掘
從孟子"四端說"到禪宗"明心見性",中國哲學對主體性的探索達到西方所未及的精微程度。陸九淵"宇宙即是吾心"的命題,早於西方現象學千年觸及主體間性問題。

(二)倫理學的本體化建構
儒家"仁學"將道德本體宇宙化,程顥"仁者以天地萬物爲一體"之說,使倫理學獲得形上學維度,此乃西方義務論、功利主義等倫理學派所未有。

結語:
中國哲學非無"哲學",實乃另闢蹊徑。若以西方哲學爲判准,猶執矩以度圓。當今學界當超越"格義"階段,在"各美其美"的基礎上,建立真正的跨文化哲學對話。中國哲學中"天人合一"的整體觀、"理氣一元"的本體論及"體用不二"的方法論,正可補益西方哲學之偏。哲人之思,本應殊途同歸,共探宇宙人生之真諦。
懋松 發表於 2025-5-16 02:23 | 顯示全部樓層
中國哲學的本體論與價值論特質芻議
——兼論中西哲學之根本分野

(一)"哲學"概念的本土化詮釋
"哲學"一詞雖系明治時期井上哲次郎對philosophy的譯介,然考【尚書·舜典】"濬哲文明"、【洪範】"明作哲"等經典表述,"哲"字本義實爲"智之明辨",此與希臘語philosophia(愛智)存在精神共鳴。然需辨明者,現代漢語"哲學"概念確已形成獨立闡釋體系,不宜簡單以譯介史否定中國思想之哲學性。

(二)中國哲學的三大本體特徵
1. 體用不二的宇宙觀
不同於西方自巴門尼德以降"存在論"傳統,中國哲學強調"道器不二"(【易傳】)、"理氣一元"(朱熹),將本體論與價值論熔鑄爲整體。張載【正蒙】"太虛即氣"說,既非純粹物質論亦非唯心論,體現中國特有的"即體即用"思維模式。

2. 知行合一的實踐理性
西方哲學自蘇格拉底始即重邏輯推演(如柏拉圖【美諾篇】的幾何論證),而中國哲學以"知行並進"爲根本方法。王陽明"知行本體原是一個"(【傳習錄】)的論斷,將認識論與道德實踐完全統一,此乃西方實踐哲學所未逮。

3. 天人合一的終極關懷
董仲舒"天人相類"說與莊子"天地與我並生"的宇宙生命觀,構建了迥異於亞里斯多德"實體論"的有機世界觀。這種將認識主體融入宇宙整體的思維範式,在懷特海過程哲學興起前,實爲西方哲學所罕見。

(三)價值論維度的根本差異
1. 倫理優先的認知取向
孔子"仁者安仁"(【論語·里仁】)將道德本體置於存在論之先,與康德"道德律令"的形式主義倫理學形成對照。中國哲學之"理"(朱熹)、"良知"(王陽明)皆含價值規定性,不同於西方純粹理性傳統。

2. 辯證思維的早熟形態
【周易】"一陰一陽之謂道"的辯證思維,較黑格爾辯證法早兩千年完成體系化。【孫子兵法】"奇正相生"的軍事哲學,展現了中國特有的非形式邏輯思維,與亞里斯多德三段論形成互補。

(四)方法論分野的深層根源
西方哲學自笛卡爾"普遍懷疑"發展出分析傳統,而中國哲學自【大學】"格物致知"始即強調"全體大用"。牟宗三先生指出,中國哲學之"智的直覺"(【智的直覺與中國哲學】)實爲超越主客二分認識模式的重要路徑。

結語:中國哲學非無邏輯思辨,而是將邏輯統攝於價值體系之中;非不究本體,而是將本體安頓於生命實踐。今日學界當超越"有無哲學"的偽命題,轉而探究不同文明思維範式對人類理性的共同貢獻。真正的哲學智慧,正在於理解這種"和而不同"的文明對話。

(全文798字)

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