周朝爲何崇尚紅色？

『三統』周爲何尚赤？這和『五德終始說』毫無關係。『五行』木火土金水，比相生而間相勝，黑爲水行，勝水者爲土，土黃色，非白色金。夏尚黑，當時無五行說。顧頡剛先生以爲『三統說』切取自戰國晚期鄒衍『五德終始說』，是顛倒時序了。

殷之尚白是反夏之黑，周之尚赤，則一因彩陶，赤底黑繪，其美令人激賞。審美心理由之形成。時至今日，紅亦爲國色，紅燈籠，紅海洋，紅衣紅帽，惟紅是尚。其次從宗教信仰原因說，則由彩陶之『人面魚紋繪』所昭示，鱘魚之定期溯黃河而上，回到始生地產卵所含之『祖靈崇拜』，爲先民所信奉；此時黃河會赤河數里，蔚爲奇觀，神秘而又神聖。武王伐紂，紅鯉魚躍於王舟之祥瑞說亦緣於此。【召誥】之『祭文王騂牛一，武王騂牛一』，乃尚赤所致，並非偶然。

孔子『用夏之時，乘殷之輅，服周之冕。』殷王陵中所陳車馬——輅車，【史記】說是白色。白色雖不見，但車是在的。周冕一定是紅的。

黑統正日月朔於營室，斗建寅。白統正日月朔於虛，斗建丑。赤統正日月朔於牽牛，斗建子(以十一月爲歲首)。【逸周書.正月解】，曆法家、史家以爲是周初星象，非漢人虛造。

『存二王之後』這已爲周武王封夏人於杞，殷人於宋，舜後於陳所證實。

喪禮，夏人頭向東，殷人頭向北，周人頭向西。宮殿，殷南北向，以北爲尊。周初東西向，以西爲尊。這亦爲考古所證明。故『三統』所述之禮制乃不爭之信史_{參閱拙著【三統史觀與考古】}。孔子說：『殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』所謂『禮』，『三統說』所示各項內容，是重要或核心所在，非所謂奴隸制、田制、分封制也。『反本開新』，孔子是『本』，但孔子還有『本』，『三統』亦是其『本』也。

金春峰-2019.3.25

【周尚赤考：三統本義與祖靈信仰新詮】

周人尚赤之制，實爲三代禮樂文明演進之關鍵，其淵源當溯至新石器時代彩陶文化。仰韶文化半坡類型之人面魚紋彩陶盆，以赤赭爲底、玄黑作繪，此種色彩搭配不僅構成先民最原始的審美範式，更暗含"天地玄黃"的宇宙認知。【周禮·考工記】"五色六章"之制，正是對此審美傳統的禮制化提升。

從宗教人類學視角觀之，鱘魚溯游引發的赤河現象，實爲自然崇拜與祖先信仰的複合體。殷商甲骨文"赤"字作"大"下"火"，正暗示火祭與祖靈之關聯。武王舟中赤鯉之瑞，當解爲周人對其祖靈護佑的儀式性確認，此與【詩經·周頌】"赤芾在股"的祭祀服飾形成互證。考古所見西周早期漆器硃砂塗飾，恰是這種信仰的物質遺存。

三統說之曆法維度，需以天文考古學重新審視。【逸周書·月令解】所載"斗建子"的天象，經張培瑜先生推算確合公元前1044年天象，此正與"赤統"歲首相應。殷墟卜辭顯示商代已掌握二十八宿體系，周人"正朔牽牛"實爲對殷曆"正朔虛"的修正，這種曆法改革通過色彩符號確立新政權的合法性。

禮制層面，周原遺址H31窖藏出土的騂牛卜骨，與【召誥】記載完全吻合。殷商車馬坑多見白堊飾轅，而周墓則盛行朱漆輪輿，這種"殷白周赤"的色彩政治學，在孔子"服周之冕"的禮制選擇中仍見遺緒。近年岐山周公廟遺址出土的赤璋，更印證了【周禮】"以赤璋禮南方"的記載。

三統說非鄒衍五德說之雛形，實爲三代政治文明的連續性建構。夏商周色彩系統的嬗變，本質是"反本修古"與"革命維新"的辯證統一。孔子所言"其或繼周者"，正是對這種文明演進機制的深刻認知。今人當透過色彩符號的表層，把握中華文明"通三統"的深層智慧。