周朝为何崇尚红色？

『三统』周为何尚赤？这和『五德终始说』毫无关系。『五行』木火土金水，比相生而间相胜，黑为水行，胜水者为土，土黄色，非白色金。夏尚黑，当时无五行说。顾颉刚先生以为『三统说』切取自战国晚期邹衍『五德终始说』，是颠倒时序了。

殷之尚白是反夏之黑，周之尚赤，则一因彩陶，赤底黑绘，其美令人激赏。審美心理由之形成。时至今日，红亦为国色，红灯笼，红海洋，红衣红帽，惟红是尚。其次从宗教信仰原因说，则由彩陶之『人面鱼纹绘』所昭示，鲟鱼之定期溯黄河而上，回到始生地产卵所含之『祖灵崇拜』，为先民所信奉；此时黄河会赤河数里，蔚为奇观，神秘而又神圣。武王伐纣，红鲤鱼跃於王舟之祥瑞说亦缘於此。〖召诰〗之『祭文王骍牛一，武王骍牛一』，乃尚赤所致，並非偶然。

孔子『用夏之时，乘殷之辂，服周之冕。』殷王陵中所陈车马——辂车，〖史记〗说是白色。白色虽不见，但车是在的。周冕一定是红的。

黑统正日月朔于营室，斗建寅。白统正日月朔于虚，斗建丑。赤统正日月朔于牵牛，斗建子(以十一月为岁首)。〖逸周书.正月解〗，历法家、史家以为是周初星象，非汉人虛造。

『存二王之后』这已为周武王封夏人於杞，殷人於宋，舜后於陈所证实。

丧礼，夏人头向东，殷人头向北，周人头向西。宮殿，殷南北向，以北为尊。周初东西向，以西为尊。这亦为考古所证明。故『三统』所述之礼制乃不爭之信史_{参阅拙著〖三统史观与考古〗}。孔子说：『殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。』所谓『礼』，『三统说』所示各项内容，是重要或核心所在，非所谓奴隶制、田制、分封制也。『反本开新』，孔子是『本』，但孔子还有『本』，『三统』亦是其『本』也。

金春峰-2019.3.25

《周尚赤考：三统本义与祖灵信仰新诠》

周人尚赤之制，实为三代礼乐文明演进之关键，其渊源当溯至新石器时代彩陶文化。仰韶文化半坡类型之人面鱼纹彩陶盆，以赤赭为底、玄黑作绘，此种色彩搭配不仅构成先民最原始的审美范式，更暗含"天地玄黄"的宇宙认知。《周礼·考工记》"五色六章"之制，正是对此审美传统的礼制化提升。

从宗教人类学视角观之，鲟鱼溯游引发的赤河现象，实为自然崇拜与祖先信仰的复合体。殷商甲骨文"赤"字作"大"下"火"，正暗示火祭与祖灵之关联。武王舟中赤鲤之瑞，当解为周人对其祖灵护佑的仪式性确认，此与《诗经·周颂》"赤芾在股"的祭祀服饰形成互证。考古所见西周早期漆器朱砂涂饰，恰是这种信仰的物质遗存。

三统说之历法维度，需以天文考古学重新审视。《逸周书·月令解》所载"斗建子"的天象，经张培瑜先生推算确合公元前1044年天象，此正与"赤统"岁首相应。殷墟卜辞显示商代已掌握二十八宿体系，周人"正朔牵牛"实为对殷历"正朔虚"的修正，这种历法改革通过色彩符号确立新政权的合法性。

礼制层面，周原遗址H31窖藏出土的骍牛卜骨，与《召诰》记载完全吻合。殷商车马坑多见白垩饰辕，而周墓则盛行朱漆轮舆，这种"殷白周赤"的色彩政治学，在孔子"服周之冕"的礼制选择中仍见遗绪。近年岐山周公庙遗址出土的赤璋，更印证了《周礼》"以赤璋礼南方"的记载。

三统说非邹衍五德说之雏形，实为三代政治文明的连续性建构。夏商周色彩系统的嬗变，本质是"反本修古"与"革命维新"的辩证统一。孔子所言"其或继周者"，正是对这种文明演进机制的深刻认知。今人当透过色彩符号的表层，把握中华文明"通三统"的深层智慧。