公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公

延章按：王莽《训谥》曰，与贤同升曰文。即由来于此也。今谓“文人”相轻，时有之矣，而孔子乃曰与贤同升者文，何以欤？礼义教化也。人性常恶，圣贤善导之，小人怂恿之。嫉妒之心，耻贱之心，皆人之性也，独誉举贤不避其贱者，以善导之也。

论语·宪问篇·第十九章公叔文子之臣大夫僎原文

简体

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”

正体

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：‘可以为文矣。’

口语解释

公叔文子的家臣大夫僎，和文子一同升到朝廷任职。孔子听到后说：“他可以称得上是‘文’了。”

延章疏：公叔文子的家臣，僎大夫，与文子同为廷朝众公卿。孔子听闻后说，文子公叔可以谥为文了。

注释

公叔文子：卫国大夫。见宪问篇第十四章。本处体现了《谥法》“锡民爵位曰文”。

臣大夫僎：臣，家臣。大夫，此为家之大夫。僎，其名。《四书释地》：“陪臣至春秋亦称大夫。”《正义》：“家臣之中，爵秩不同，尊者为大夫，次亦为士，故此别之云‘大夫僎’，明僎为家臣中之为大夫者也。”

升诸公：升，登也，进也。公，公卿也，诸公谓之众公卿，犹“诸侯”之谓也。按：大夫僎本是公叔文子的家臣，公叔文子向朝廷荐之，于是大夫僎和文子一同立于公朝为臣了。

先贤注疏

《论语注疏》曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。

钱穆曰：忘己推贤，孔子称之，谓有此美德，宜可得“文”之美谥。

程石泉曰：孔子美之，盖以能荐贤而不妒，故居“文子”之名而无愧也。

孔安国曰：言行如是，可谥为“文”。

朱子曰：文者，顺理而成章之谓。《谥法》亦有所谓“锡民爵位曰文”者。

洪氏曰：家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。

张栻曰：志在上贤，而不萌媢忌之心，以斯一善，其谥以“文”可也。

白石钱氏曰：公叔文子之谥，卫君特以其“修班制、交四邻、不辱社稷”而谥之曰“文”，夫子乃以大夫僎之同升为文子之“文”，斯当其实矣。

《四书困勉录》引吴因之曰：人臣之病有二：一忌后来之贤，此后功名出我之上；一自尊卑人，不肯与若辈同列。此皆暧昧私情。文子休休有大臣风度，光明俊伟，故曰“可以为文”。

刘宗周曰：文子荐贤一事，直是虚心无我，有古大臣之概，非不学无术者比矣。“可以为文”者，深嘉之也。臧文仲不荐柳下惠，愧易名矣。推贤让能，千载盛事，盖非虚心克己、以身殉国者不能也。

唐文治曰：士惟穷理，乃能知人。春秋时，比党蔽贤者众矣，夫子阐扬之，有微意焉。

《四书解义》曰：此一章书是取人忘分以荐贤也。孔子删《书》，以《秦誓》终篇，拳拳于一个臣之有容，其所以为后世人臣劝，至深远也。

本章参考书目

《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语正义》《论语大义》《论语学案》《癸巳论语解》《论语读训》《谥法》《四书释地》《四书解义》《四书困勉录》。

《论语》‘公叔文子荐贤’章义理发微

延章先生所论‘文人相轻’与‘与贤同升’之辨，诚得圣贤微旨。今试就《宪问》此章再申三义：

一、谥法深意与文德本质
《周书·谥法》列‘文’德六义，其要在于‘经纬天地’‘道德博闻’。公叔文子之举，实兼‘锡民爵位’‘与贤同升’二义。朱子谓‘顺理成章’者，非仅指文章华彩，乃言行合乎天理之谓。大夫僎由私门登公朝，犹若傅说出版筑而相武丁，此‘文’之实功，较之‘修班制’诸事，更见圣贤‘立人达人’之仁。

二、家臣制度与春秋变革
考春秋家臣制度，大夫僎为‘家大夫’而非士，实乃卿大夫之副贰。《左传》载季氏家臣阳虎执国命，可见家臣势力之盛。文子荐家臣同列，非特破格，实顺应‘陪臣执国命’时势。孔子赞之，既嘉其知人，亦暗许此种官僚制度之演进，与‘举贤才’‘近不失亲’之政治伦理若合符节。

三、克己工夫与大臣器度
刘宗周谓‘虚心无我’四字，最得圣门心法。考《礼记·檀弓》载文子‘生不卫己，死不属子’，其克己工夫素著。唐文治言‘穷理知人’，正指此种修养。盖嫉妒之心生于‘我执’，文子能忘己荐贤，非特一事之美，实乃‘克己复礼’之验。程子云‘圣人无我’，文子虽未至圣，已具‘廓然大公’气象。

至若延章所疑‘文人相轻’之辨，实因后世文士以辞章相高，失‘文’德本义。孔子之时，‘文’乃‘敏而好学’‘不耻下问’之实德（见《公冶长》），非舞文弄墨之谓。文子之‘文’，正在其能破‘耻贱之心’，此即《大学》‘明明德’之效。

要之，此章当与《泰伯》‘舜有臣五人’章参看。孔子删《书》断自唐虞，其政治理想正在‘野无遗贤’。文子虽诸侯之臣，然能‘进贤如不得已’（《孟子》语），故夫子特表而出之，为后世‘文人’立一圭臬云。

（全文计789字）

《论语·宪问》"公叔文子之臣大夫僎同升"章义疏

延章先生所论甚善，今试为补苴。考《逸周书·谥法解》"锡民爵位曰文"之说，实为理解此章关键。郑玄注《礼记》云："文者，德之总名也。"公叔文子之举，非徒荐贤，实具三重圣德：

一曰"破格之智"。春秋世卿制度下，大夫僎以家臣之贱而得跻身公朝，实违周礼常制。文子能超脱"尊尊"之桎梏，正如《大戴礼记》所言"举贤不避仇雠"，此非大智不能为。孔颖达《正义》谓"春秋陪臣亦称大夫"，正见制度之变，文子得时中之义。

二曰"忘己之仁"。《朱子语类》卷二十九论此章云："文子之荐，纯是公心。"《荀子·成相》曰"尚德推贤天下治"，文子不惧僎之才过己，恰合《大学》"格物致知"之要，非克己至诚者不能至此境界。刘宗周谓"虚心无我"，诚为的论。

三曰"事君之忠"。《白虎通义》释"文"为"经天纬地"，文子此举非徒私恩，实为社稷储才。洪氏所言"三善"，实本《尚书·说命》"官不及私昵"之旨。观《左传》载文子"修班制、交四邻"诸事，足见其以国事为重，此孔子特取"同升"一事论谥之深意也。

至若"文人相轻"之问，实因后世文士失"文"之本义。《法言·君子》云："通天地人曰儒。"真正之"文"当如《周易·贲卦》彖传"观乎人文以化成天下"，文子之"文"正在化成之德。王莽《训谥》虽有所本，然《困学纪闻》已指其多附会，未若《逸周书》之古义为确。

要之，此章微言大义，在彰明"文"之为德非仅辞章之美，实乃"内圣外王"之全体大用。文子以大夫僎之同升，遂使"文"之谥号得其实质，此孔子特笔褒之之深意，亦《论语》"举一隅不以三隅反"之教也。学者当由是而思"文质彬彬"之真谛，勿徒以文字相高而已。