子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣

延章按：此章雖短短一句，卻深諳至理：首先，凡命，性也，我命，我性也，我命由我不由人，蓋以性之涵養在我，不在乎人；其次，凡事之成就，決於我之所欲，無欲不能有所成，主觀能動性，是基於『有所欲』。主觀能動性是人處事所面臨的內在外在因素中，最重要的內存因素，沒有主觀能動性，人的處事成效是十分低下的。

論語·述而篇·第30章仁遠乎哉原文

簡體

子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！』

正體

子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！』

口語解釋

孔子說：『仁很遠嗎？我想要仁，仁就到來了！』

延章疏：孔子說，_我們離仁，遠不可及嗎？我想要_行仁，仁就做到了。所謂物以類聚，人以群分。仁不止是別人的品性，也是我們自己的品性。凡性，欲求乎人，不如求乎己。我們自己是怎樣的人，所相處接觸的，就會是什麼樣的人群。因此，仁義離我們並不遠，只要我們修養好自己的品性，就可以了。

注釋

仁：即仁德，仁義禮智信五常之一。仁本在心，遠求不得。錢穆：『仁道出於人心，故反諸己而即得。』

欲：要、想要。蔡節：『仁者，心之德，豈遠於人乎？患不欲之耳。』

至：到來。

先賢註疏

朱子曰：仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？

包咸曰：仁道不遠，行之即是。

程子曰：為仁由己，欲之則至，何遠之有？

張栻曰：仁豈遠於人乎？患人不欲之耳，欲之斯至。不曰至仁而曰斯仁至矣，蓋仁非有方所而可往至之也。欲仁而仁至，我固有之也。

【論語稽】曰：仁即此心生生不已之理也。生理具在人心，心欲仁則仁矣，何遠之有？

【論語正義】曰：此『求仁得仁』之旨。【孟子·盡心】云：『求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。』……『欲仁』即宜行仁，夫子告顏子以『克己復禮』為仁，即此義。

劉宗周曰：手欲恭便恭，足欲重便重，事親欲孝便孝，事長欲弟便弟，此欲仁仁至之實也。人終日欲仁仁至，卻只坐在暗中，故聖人醒之。

錢穆曰：仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德、在世成道，則難。故孔子極言仁之易求，又極言仁之難達。

【四書解義】曰：此一章書，是孔子勉人求仁也。世之憚於求仁者，皆以仁為遠而難求。仁果遠乎哉？蓋天下無無心之人，亦無無仁之心。是仁乃本來之良，人所固有，但人蔽於私慾而不知求，遂流於不仁，而以為遠耳。若能以一念之覺反，而求吾固有之仁，即此有覺之中，天理來復，是欲之斯至，無俟他求也，而又何遠之有哉？要之，仁具於心，得之易，失之亦易。人能時時提醒，在在操存，則一念欲之，一念之仁也；念念欲之，念念之仁也。由此而進於天德之純，亦惟存乎一心而已，可不勉哉？

徐英曰：『人之生也直』，言人性之本善也。性善者，仁也。仁者，本心之全德，與生俱生；不仁者，放其心而不知收，所謂『舍之則亡也』。然既本心所有，操之則存，操存之功在我，故曰『仁遠乎哉』。

本章參考書目

【論語集解】【論語集注】【論語註疏】【癸巳論語解】【論語會箋】【論語正義】【論語新解】【論語學案】【論語稽】【四書解義】。

【論"我欲仁"之主體性自覺與道德實踐工夫】

孔子"仁遠乎哉"之問，實為儒家心性工夫論之樞機。此章雖僅十二言，然已抉發道德主體性之精微，其要義可分三端論之：

一、仁性本具之本體論證明
朱子謂"仁者心之德，非在外也"，正揭示仁德乃先天內具之性理。張栻"生理具在人心"之說，與孟子"仁義禮智根於心"（【盡心上】）相發明。此非謂仁德可自然呈現，實指主體本具成德之可能。程子"為仁由己"四字，尤顯道德實踐之自主性。錢穆"仁心仁道皆不遠人"之解，恰破世俗將道德律令客體化之迷執。

二、欲仁工夫之實踐論維度
"我欲仁"之"欲"，非一般情慾，乃道德主體之自覺意志。劉宗周舉手足恭重、孝弟之事為證，示"欲仁"必落實於具體踐履。蔡節"患不欲之耳"的斷語，直指常人病根在缺乏道德意志。此"欲"實含三重工夫：其一為"反求諸己"的內省工夫（【論語正義】引孟子"求在我者"），其二為"克己復禮"的約束工夫（【顏淵】篇），其三為"天理來復"的存養工夫（【四書解義】語）。

三、即體即用之境界論
"斯仁至矣"非謂頓悟奇蹟，乃指主體與道德本體的瞬間契合。包咸"行之即是"說，強調實踐中的體證。張栻辨"非有方所而可往至"，破斥將仁客體化之謬。此境界具有雙重特徵：就本體言，是"固有之良"的朗現（【四書解義】）；就工夫言，乃"終日欲仁"的持續狀態（劉宗周語）。錢穆指出"求仁易而成德難"，正見道德實踐之永恆性。

今人讀此章，當破三障：一破"仁為外在規範"之執，二破"欲乃私慾"之謬解，三破"至為終點"之妄見。蓋儒家之仁學，實為永無止境的主體覺醒歷程。孔子此言，非僅道德命題，更是存在論宣言——人之為人的本質，正在此"能欲仁"的自由與"仁必至"的必然之辯證統一中。

（全文798字）

【論語】"仁遠乎哉"章義理髮微

孔子"仁遠乎哉"之教，實為儒家心性論之樞要。此章雖僅十一言，然其義理之精深，足為千古學者所鑽研。今試析其要義如次：

一、仁性本具之內在性
朱子謂"仁者心之德，非在外也"，此說最得聖賢本旨。仁非外鑠之物，乃人心本具之德。【孟子·告子上】云："仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。"正與此章相發明。程子"為仁由己"之說，尤見工夫切要。蓋仁道之實現，不假外求，全在反身而誠。張栻"欲之斯至"之解，深得孔門心法，所謂"我欲仁"者，即【大學】"誠意正心"之功也。

二、主體能動之決定性
延章先生謂"主觀能動性"為處事內存要素，此論甚精。孔子"我欲"二字，實含深意。【中庸】云："誠之者，擇善而固執之者也。"此"擇"與"執"，皆"欲"之發用。錢穆先生指出"仁心仁道皆不遠人"，然必待"求"而後得，此正顯主體自覺之要義。劉宗周舉"手欲恭便恭"諸例，尤見工夫落實處。

三、工夫實踐之當下性
"斯仁至矣"之"斯"字，最宜玩味。包咸"行之即是"之說，點出實踐特性。【論語稽】謂"生理具在人心"，然必待"心欲仁"方顯其用。此中工夫，非謂頓悟可得，實乃【孟子】"操則存，舍則亡"之持續修為。孔子所以言"至"不言"得"者，正顯仁體流行無間之義。

四、成德境界之辯證性
錢穆謂"仁之易求"與"仁之難達"並存，此見聖賢立教之圓融。仁雖本具，然"克己復禮"非一日之功。【四書解義】云"蔽於私慾而不知求"，正示修為障礙。故"欲仁"非徒發願，必如顏子"有不善未嘗不知，知之未嘗復行"，方為實得。

要之，此章示人以"求仁"之方：既明本體內在，更重主體自覺；既知當下可至，復念終身修為。今日讀之，猶見聖人循循善誘之苦心。學者誠能於此章反覆玩味，則於儒家心性之學，思過半矣。

【國學疏證】"仁"之本體論詮釋與主體性自覺

【論語】此章以反詰句式開顯儒家心性論精義，誠如延章先生所言，實蘊雙重哲學維度：其一揭示"仁"的內在性本質，其二彰顯主體意志的決定性作用。然諸家註疏猶有未盡處，今試作系統疏解。

一、仁性本體論的三重證成
朱子"心之德"說實本孟子"仁義禮智根於心"（【盡心上】）之旨。考諸經傳，"仁"之本體性呈現三種論證路徑：
1. 發生學論證："惻隱之心，仁之端也"（【公孫丑上】），以四端證成仁性乃先天稟賦。
2. 存在論論證："仁者人也"（【中庸】），將仁提升為人之為人的本質規定。
3. 工夫論論證："克己復禮為仁"（【顏淵】），通過實踐反證本體存在。

程子"為仁由己"說尤具深意。考【雍也】篇"仁者先難而後獲"，正與"欲仁仁至"形成辯證統一——本體雖具，必待"先難"工夫方得"後獲"。

二、主體性哲學的實踐轉向
張栻"欲之斯至"說實開陽明心學先聲。細繹經義，"欲"字當解為"志於仁"（【里仁】）的實踐意志，包含三重進階：
1. 意向性確立："苟志於仁矣，無惡也"（【里仁】）
2. 主體性覺醒："人能弘道"（【衛靈公】）
3. 實踐性完成："力行近乎仁"（【中庸】）

錢穆先生"求在己成德"之辨尤具卓識。觀【述而】篇"志道據德"的修習次第，可知"仁至"非謂頓悟，實指"能近取譬"（【雍也】）的實踐路徑。

三、工夫論層面的現代啟示
劉宗周"欲恭便恭"之例，揭示儒家實踐智慧的兩個現代性啟示：
1. 主體覺醒先於規範認知：不同於康德倫理學的理性立法，儒家強調"不安之心"（【陽貨】）的情感自覺。
2. 當下圓滿優於終極追求：與基督教"天國"理念相異，儒家注重"現成良知"的日用實踐。

結語：此章實為儒家心性論的微型綱要。仁之"不遠"，在空間性上破除主客二分；"欲之即至"，在時間性上消解因果鏈條。今日讀之，猶見聖人"指點當下"的教化智慧。學者當體認此"求則得之"（【盡心上】）的生命實感，方不負聖賢垂訓之深意。

（全文798字）