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【关键词】古文运动 白话文运动 文字改革运动 文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。如果不珍惜自己的思想文化，丢掉 了思想文化这个灵魂，这个国家，这个民族是立不起来的。那文明特别是思想文化是如何传 承和延续的呢？是靠语言吗？不是，而是靠文字。因为语言一时传，文章千古在。文字是记 载和传承文化的最重要的载体，没有汉字著成的汉文典籍，中国文化是不可能传承和延续至 今的。讲多种方言的中国人的思想是靠语言统一的吗？也不是，也是靠中国的文字，靠书同 文，因为汉字不仅古今相通，而且八方共识。 传承中国优秀的传统文化是靠用汉字书写的汉文典籍，也就是说，一个是靠文章，一个 是靠文字，而中国大陆长期不教经典古文了，而且还改变了大量汉字字形。之所以发生这种 变化与近代中国发生的两大运动有关，一是五四白话文运动，二是文字改革运动，而发生这 两大运动，除了有文化自卑的原因，还与引进西方语言学有直接关系。今年是五四爱国运动 一百周年。本人认为，爱国是没错，学习西方先进的科学技术和民主法制也是对的，但废除 中国古文，全盘否定中国的传统文化，要进行文字改革是不对的，为了传承和传播中国的传 统文化，为了在汉字文化教育上拨乱反正，今天我认为有必要对这两大运动和引进的西方语 言学进行反思。 一、反思白话文运动清末中国被世界列强入侵瓜分是因清政府腐败无能，采取闭关锁国的政策导致的，但上 个世纪初不少中国知识分子却错误地认为是因为中国文化落后造成的。他们对中国的传统文 化丧失自信，产生严重自卑，于是提出打倒孔家店。因为中国传统文化是靠学经典古文传承 的，所以他们掀起了一场以尊“白话”废“文言”为宗旨的白话文运动。令白话文运动的发 起人胡适没有想到的是白话文运动很快取得了成功，因为学过古文的文人都会写白话文。白 话文取代文言文的原因，除了文化自卑以外，还有一个重要原因是清末西学东渐后中国引进 了西方语言学。西方语言学认为“文字是记录语言的书写符号”，认为古文是古代汉语，①现 代白话文是现代汉语。古文既然是古人说的话，古人已经死了，那古文也就死了，因此，应该废除古文，应“我笔写我口” ，怎么说话就怎么写文章，要像西方人一样使用“言文一致” 的白话文。我们现在的“语文”课就是叶圣陶根据西方语言学的文字观命名的，他认为“口 说为语，书面为文”，而且还强调“语体文的最高境界就是文章和说话一样。”②因此，根据 西方语言学的文字观，长期以来，我们的小学的语文教学主要教粗浅的白话文。 今天我们要反思的是西方语言学的文字观对吗？是科学的吗？“文字是记录语言的书写 符号”吗？古文是古代汉语吗？ 我认为西方语言学的文字观是不科学的，因为录音机能记录有声的语言，而文字不是录 音机，记录不了有声语言，文字的本质是字形，文字是书写文章的视觉符号，认为“文字是 记录语言的书写符号”就把文章当作语言了，而文章不是语言，汉文不是汉语，古文不是古 代汉语，因为语言一时传，文章千古在，二者功能是不同的。见下图：  中国音韵学告诉我们：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移” ，③也就是说，同 一个汉字，先秦有先秦的读音，唐宋有唐宋的读音，今天有今天的读音，今天我们是用现代 汉语普通话的语音朗读“有朋自远方来，不亦乐乎”。我们学古文不是学古人说话，而是获 得读写文言文的能力。可能有人会说，传播新思想、新观念，学习现代科学技术，能用文言 文吗？其实，学习古文和使用白话文并不矛盾。曹雪芹、鲁迅上学时都是只学古文，但都成 了白话文大师。这就是为什么五四时凡是读书人都会写白话文的道理。宣传变法维新的梁启 超 4 岁识字，8 岁能文，12 岁中秀才，17 岁中举人，当年像他那样年纪就指点江山，激扬 文字的人大有人在，如陈独秀、胡适、毛泽东等都是文言、白话俱佳。 文言文和白话文是汉 文的两种不同的文体。白话文自古有之，是中国人为了传播新思想、新观念，为学习新知识 和新技能而创造的，中国自古就是文言和白话并存，相安无事。因此，当年白话文运动提出 废除文言文是不对的，而当年林殊提出《论古文之不宜废》是对的，可惜他在与胡适和钱玄 同等人的论战中却说“吾识其理乃不能道其所以然”。今天我们要替林殊说说这个道理，为 什么只教古文，学生却具有读写“文言”和“白话”两种能力，一举两得，事半功倍。 因为古文和白话文都是用汉字写的文章，用汉字写的古文是先产生的，白话文是后产生 的。先产生的古文是白话文的源头，没有古文的“以己之矛，克己之盾” （《韩非子》） ，哪有 现代白话文的“矛盾”一词呢？“老师”的“师”就是“三人行必有吾师焉”的“师”， “朋友”的“朋”就是“有朋自远方来”的“朋” ，白话文中的大量成语都是来自古文，文言和 白话不是截然分开的。因为构成白话文中的汉字是源于古文，所以教了古文也就教了白话文 中的汉字，而且教师是教孩子用现代汉语的语音朗读古文的，而孩子自然会说话，白话文读 出来和说话一致，会说话的孩子在古文中学了汉字后自然就能读写白话文，白话文可以无师 自通，所以不用教。 曹雪芹、鲁迅之所以获得如此高的文学成就不是靠学习白话文，而是靠 学习经典古文和诗、词、歌、赋。因此，只有教经典古文和诗、词、歌、赋才能使学生快速 获得全面和高水平的汉文读写能力。小学教经典古文，是符合汉文教学规律的。美国著名汉 学家卫三畏对中国传统的汉文教育是这样评价的： 孔子的学说对中国人的心灵产生了深刻而久远的影响，中国圣人的言论对其同胞的良好 影响力之所以远远超过西方的圣人柏拉图、亚里士多德，究其原因是因中国的教育是把教少 儿识字读书与传授孔子的思想合为一体的。④博大精深的中华文化之所以能传承至今，就是因为经典古文的教学在历史上一直没有中 断。阅读经典古文就能修身、养性，培养“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 世开太平”的高尚情操，具有阅读文言文的能力就能从大量的汉文典籍中学到古人的思想和 智慧，所以传承中国优秀的传统文化，就要学习经典古文。但是由于文化自卑和引进了西方 语言学，根据错误的文字观，我们小学多年没教经典古文了，传承了几千年的中国优秀的传 统文化出现了断层。今天虽然人人都能上学读书了，可以免费下载过去只有皇上才能看的《四 库全书》，但看不懂了，成了“文盲” ，而且是文化盲。白话文运动虽然没有焚书，但我们自 废武功了!难道今天我们不该对西方语言学的基础理论进行反思吗？不该拨乱反正吗？ 二、反思文字改革运动清末民初，中国文盲多，教育落后，主要是由贫困和科学技术落后造成的，但当时不少 文化人却错误地认为是由汉字难学造成的，于是从文化自卑发展到文字自卑，认为“汉字不 灭，中国必亡”，于是他们不仅主张废除文言文，还要废除汉字，进行文字改革。白话文运 动的发起人胡适认为“凡事有个进行的次序，我以为中国将来应有拼音的文字，但是文言中 单音太多，绝不能变成拼音文字，所以必须先用白话文字代替文言的文字，然后把白话的文 字变成拼音的文字。”⑤因为废“文言”崇“白话”符合“文字是记录语言的书写符号”的西 方文字观，而许慎创立的中国文字学主要是为读经服务的，所以取消读经，废除文言后，中 国文字学式微，而西方语言学的地位上升。因为西方国家多是单一语言，所以为学西方，中 国又出现了国语统一运动，为了实现“言文一致”，国语运动和白话文运动合流。黎锦熙出 版了根据西方语言学编写的《新著国语文法》，进一步提高了西方语言学的学术地位。 1926 年中国语言学的奠基人赵元任和黎锦熙率先推出了一个国语罗马字拼音方案。 解放后，中国正式取消了文言文，社会科学院成立了语言研究所，各大学建立了语言学 专业，用西方语言学取代了中国文字学，于是中国的文字改革正式提上议程。1954 年成立 了中国文字改革委员会，其核心成员都是中国著名语言学家。社科院语言所所长中国语言学 家罗常培认为：“新的拼音文字方案必须在语音学的科学理论指导下进行设计，才会是科学 的，完善的文字。”⑥1958 年中国语言学家根据普通话用拉丁字母设计出了取代汉字的《汉 语拼音方案》，但使用拉丁字母文字一定要会说普通话，因语言不统一，暂不能用拉丁字母 文字取代汉字，只能先简化汉字，于是提出了文字改革的三项任务：推广普通话、推行《汉 语拼音方案》、简化汉字。 中国为什么会发生文字改革运动？ 我认为有文化和文字自卑的原因，但最重要的原因的是引进了西方语言学。因为没有中 国的语言学家是不会有《汉语拼音方案》的。今天我们对文化和文字已经自信了，可为什么 文字改革运动至今还没有画上句号呢？因为从西方引进的语言学还在，中国社科院语言研究 所是根据西方语言学建立的，大学还在教授西方普通语言学理论。为什么是中国著名语言家 赵元任和黎锦熙率先拿出拉丁字母文字方案？为什么中国文字改革委员会的核心成员都是 中国著名的语言学家？因为引进西方语言学，中国语言学家必然要根据汉语语音设计中国拉 丁字母文字，这与西方语言学的语言观和文字观有关。 西方语言学认为语音的最小单位是音素，拉丁字母文字是根据分析音素创造的，字母的 拼合是表示语音的，所以西方语言学认为拉丁字母文字是表音文字或拼音文字。因为认为字 母是音素的符号，所以亚里士多德认为拉丁字母“文字是语言的符号”。被西方誉为现代语 言学之父的索绪尔认为字母代表音素，文字代表语言，于是认为使用拉丁字母的表音“文字 表现语言”。因此，索绪尔提出“语言学的对象不是书写的词和口说的词的结合，而是由后 者单独构成的。”⑦也就是说，语言学只研究语言，不研究文字，西方拉丁字母文字只是研究 和描写语言的工具，所以西方语言学认为“文字是记录语言的书写符号”，于是引进西方语 言学的中国语言学家也认为“代表语言，也就是能读出来，这是文字的本质。”⑧认为“文字 是用‘形’通过‘音’来表示‘意’的。”⑨如下图： 上述西方语言学的文字观和语言观是正确的吗？是科学的吗？ 看书非要读出来吗？世界上哪个图书馆是喧闹的？读出来的是语音，拉丁字母文字的本 质是语音吗？反正汉字的本质不是语音，是字形，没有字形就没有汉字。其实，拉丁字母文 字也有字形，拉丁字母 A B C D 也有可视的形体，由字母拼成的字 book 也有字形，世界上 一切文字都有字形，没有字形就不叫文字，文字的本质是字形，这是文字的共性。“字母” 的概念是中国人提出的，中国文字学家郑樵在《通典·六书略》中指出“许氏作《说文》定 五百四十部为字之母。”是中国人把英文 letter 译作字母。一切文字都有字母，拉丁字母是 A B C D 等，汉字字母是“日”“月”“口”“木”等部首，文字的字形都是由少量字母拼合 的，都是“拼形表意”，这是文字的共性，文字的个性是字母的形状和拼合方式不同。 中国汉字是根据语言的音和意创造的，独体字是根据语言所指称的事物的形象创造的，会意字是 根据语言所表示的意义创造的，形声字是根据语言的意和音创造的。汉字与拉丁字母文字都 是文字，是创造方式不同。人有接收和感知符号的器官。语言是听觉器官接收和感知的，而 文字是视觉器官接收和感知的，语言是听觉符号，文字是视觉符号，语言和文字属于两种 具有本质区别的符号。文字读出的是语音，是字形和语音建立的联系，读音是不固定的，是 随着语音的变化而变化，这也是文字的共性。学过文字的人看到字形可以读出语音，也可以 听到语言写出文字，这是语言和文字通过人脑进行相互作用、相互转化的现象。见下图： 汉语有多种方言，所以一个汉字就有多种读音，虽然讲不同方言的人相互之间不能进行 交际，但可以通过汉字进行交流。拉丁字母文字的读音也随着语音的变化而变化。英文和法 文使用同样的文字单位，如 station、production、nature、notion、future 等，字形和 意义相同，但读音不同；英国和美国都用英文，读音完全一样吗？印度人也用英文，但和英 国人的读音也不全一样；德国和瑞士都用德文，但读音也不同。其实，索绪尔也发现“语言 是不断发展的，而文字却有停滞不前的倾向，后来写法终于变成了不符合于它所应该表现的 东西。”⑩他发现法文 oiseau 一词中“没有一个音是用固有的符号表示的，这可连那语言的 一点儿影子也没有了。”那索绪尔为什么认为字母应该表现音素呢？为什么认为音素是用固 有的符号表示的呢？因为他认为字母是音素的符号，字母表现音素，文字表现语言，拉丁字 母文字是表音文字。 关键的问题是：西方语言学认为语音是由音素合成的，那语音中到底有 没有音素呢？ 实际上，一切语言中根本就不存在孤立的音素。因为人们听到和说出的是一串流动的语 音，语言是用语流表示意义的，而语流和水流一样是不能切分的，所谓“音素”是西方人从 语音中分析出来的。能够分析出音素就认为语音是由音素合成的，这是不对的。一棵大树可 以分析出树叶、树枝、树干，但大树是由树叶、树枝、树干合成的吗？不是，是长成的，因 为树叶、树枝、树干是长在一起的，不是孤立存在的，是分不开的。因为语流中不存在孤立 的音素，而文章中看到的拉丁字母是一个个独立存在的可视的图形，语音中字母与字母之间 是有间隔的，可见，拉丁字母表示的并不是音素，拉丁字母文字的字形表示的也不是真正的 语音——语流，所以拉丁字母文字也不是表音文字，字母不是音素的符号，所以拉丁字母文 字也不是语言的符号。也就是说，西方人分析的是语流中的音素，但创造出的却是有形的文 字，只不过是和汉字不同的文字。 字母拼出词汇，词汇合成句子，因为索绪尔认为文字表现语言，因此，认为语言也是音 素合成音节，音节合成词汇，词汇合成句子，文法（grammar）就是语法，所以西方语言学 是合成论的语言观。长期以来，在世界范围内人们都采用合成法，用英文来教英语，用字母 教音素，再用字母的拼合教音节和词汇，最后讲解以词造句的文法规则，结果，学生能读写 英文，但不会听说英语，成了“哑巴英文” 。 “哑巴英文”的现象证明合成论的语言观是错误 的。 文字不是语言，英文不是英语。实际上，儿童的语言能力是自然生成的，他们在语言环 境中听不到孤立的音素，听到的是语流，不是先学音素而后合成语流的，而是整体模仿大人 的语流学会说话的。可见，“合成论”的语言观是错误的， “生成论”语言观才是正确的。 理论和教学实践都证明西方语言学的文字观和语言观都是错误的。另外，索绪尔在《普 通语言学教程》中还明确提出“我们的研究只限于表音文字体系”，⑾不包括汉字。请问不研 究中国的文字，能说是普遍、通用的学说吗？索绪尔为什么不研究汉字呢？他认为“汉字是 古典的表意文字”。⑿因为法国 18 世纪著名的启蒙思想家卢梭在他的《语言的起源》一书中把文字分为三种类型。第一种类型的文字是对事物的描述，第二种类型是使用传统字符来表 示单词和句子，第三种类型是拉丁字母文字。他认为这三种文字类型对应了三个不同的社会 发展阶段，使用不同文字的民族是生活在不同的社会阶段。使用第一种类型文字的人是野蛮 人，使用拉丁字母的是文明人。根据卢梭的理论，使用汉字的中国人就是野蛮人。⒀因为索 绪尔曾在法国任教，受到了卢梭的影响，认为把汉字排除在外是理所当然的。 认为汉字是落后的文字，中国人是野蛮人，这是荒唐的逻辑！不值一驳。 我只想把汉字 和西方文字作一比较。中国汉族讲多种方言，但使用一种文字。连美国著名政治家基辛格都 惊讶地说“今天的中国人可以看懂孔子时代的碑文。”⒁中国汉字古今相通，八方共识，与其 它文字相比，汉字超越的时间最长，超越的空间最大，其视觉符号超越时空的功能远胜于拉 丁字母文字，怎么能说汉字是比拉丁字母文字落后的文字呢？ 中国的汉字不是音素的符号，因此，引进西方语言学，为了研究汉语的语音，中国语言 学家必然要分析汉语的音素，必然要根据音素设计中国的拉丁字母文字，否则，他们没办法 研究语音，也没办法研究和描写语言。因此，根据西方的文字观，中国语言学家必然认为汉 字是落后的文字，必然要进行文字改革，必然要用拉丁字母文字取代汉字。目前中国语言学 家还继续完成文字改革的三项任务。今年五月他们还召开了纪念《汉语拼音方案》公布六十 周年大会，会上有人说“《汉语拼音方案》功在当代，利在千秋。”⒂有人甚至把设计《汉语 拼音方案》的中国语言学家赞为“当代仓颉” 。⒃有人还把《汉语拼音方案》称作中国文化的 根基。⒄最近光明日报还发文纪念收入简化字的《通用规范汉字表》发表五周年，认为简化 汉字“为文化教育事业的发展起到积极作用。”甚至有人竟然说推行简化汉字“助力传统文 化复兴。”⒅事实真是这样吗？ 简化字是中国语言学家根据“文字是记录语言的书写符号”的错误的文字观搞的。 中国语言学家认为“繁体字的存在，引起书写困难，应该废除，而让笔画较简的字成为规范化的 字。”⒆其实，文字是视觉符号，汉字字形醒目，识认不难，而简化字反而容易造成混淆，如 “计”和“汁”，而且“书写”只是呈现字形的一种方式，进入计算机时代，中国人发明了 汉字输入法，人们已常用键盘打字了，笔画多少不成问题了，但简化汉字破坏了汉字字形的 理据性，如“開”“関”无“門”了，反而增加了学习和识记的困难。大量古籍和古建筑上 的匾额、楹联以及名家书法和碑文石刻都是繁体字，推行简化字的结果，极大地削弱了中国 人识认汉字的能力，降低了汉字突破时空限制的功能。今天中国大陆人不仅和古人不“书同 文”了，而且和台湾、港澳以及很多海外华人也不“书同文”了，国家统一多了一道人为设 置的障碍。但是今天中国语言学家还在肯定简化字，可见，西方语言学这门学科对中国的汉 字文化教育不起促进作用，只起阻碍作用。也就是说，当年我们在失去文化自信时盲目地从 西方引进了一种错误学说，建立了一门对中国非常有害的学科。因此，既然西方普通语言学 是只研究拉丁字母文字，不研究汉字的学科，那我们中国社科院和各大学就应该用中国文字 学取代西方语言学。否则，西方语言学这门学科会继续培养大量要废除汉字的文化内奸，阻 碍中华文化的伟大复兴。 中国文字学只研究文字，不研究语言，这与西方语言学正相反。因为中国人知道人的语 言能力是自然生成的，不用教，孩子自然会说话，但光会说话不行，还要具有读写文章的能 力，否则，就是文盲，做不了大事，所以中国人自古就非常重视研究文字和文字教学。公元112 年中国就有了文字学，中国人很早就知道文字的本质是字形，就有了研究汉字字形的专 著《说文解字》，许慎认为“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人可以垂后，后人可以识 古。”也就是说，中国人很早就发现文字和语言不同，听觉的语言一发即逝，而视觉的文字 是可以超越时空，沟通古今的。可见，中国文字学的文字观和语言观是科学的。 自我们祖先创造了汉字，我们中国就有了汉文教学，距今已有三千多年历史了，重视读 书是中国人的传统，纸张和印刷术又是中国人发明的，中国在书籍的印刷和文字的教育上很 早就处于世界的领先地位。 中国早已进入文明社会，教学规律是通过实践逐渐认识的，三千 多年的汉文教学实践，中国人已找到了使人能快速获得高水平的汉文读写能力的捷径，已积 累了丰富的汉文教学经验，最了解汉文教学规律的不是西方人，而是我们中国人，不同的文 字是由不同的民族创造的，西方人了解西方文字的教学规律，但不了解我们中国的，道理很 简单，再高明的西餐厨师怎么会包饺子呢？用西方语言学取代中国文字学是不对的，中国人 用中国文字学来指导中国的文字教学，是理所当然的。今天我们要重建中国文字学，在继承 的基础上创新。信息时代，我们要用现代科技手段研究中国文字——汉字，要使中国的汉字 文化教育插上计算机和互联网技术的翅膀，再创中国文字学和汉字文化教育的新辉煌。
① 王力《古代汉语》 ，中华书局，1964 年 ②叶圣陶《叶圣陶集》第 15卷，《怎样写作》第 81页，江苏出版社，2004 年 ③陈第（1541—1617）古代音韵学家，被称为中国研究古音的第一人 ④顾钧： 《卫三畏与美国早期汉学》，北京外语教学与研究出版社，2009 ⑤李春阳《白话文运动的危机》 ，三联书店，2017 年 ⑥罗常培、王均《普通语音学纲要》 ，5 页，商务印书馆，1981 ⑦索绪尔《普通语言学教程》 ，47 页，商务印书馆，1982 ⑧吕叔湘《谈语言和文字》 ，《文字改革》 ，1964 第 1 期 ⑨叶蜚声、徐通锵《语言学纲要》 ，167 页，北京大学出版社，1981 ⑩索绪尔《普通语言学教程》 ，52 页，北京商务印书馆，1982 ⑾索绪尔《普通语言学教程》 ，51 页，商务印书馆，1982 ⑿索绪尔《普通语言学教程》 ，51 页，商务印书馆，1982 ⒀Roy Harris,R e t h i n k i n g W r i t i n g , London, The Athlone Press, 2000. ⒁基辛格《论中国》 ，北京中信出版社，2012 年 ⒂《光明日报》 ，2018 年 5 月 13 日和 14 日 ⒃同上 ⒄同上 ⒅《光明日报》 ，2018 年 10 月 15 日 ⒆胡裕树主编《现代汉语》 ，217 页，上海教育出版社，1962 年 | 
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