百工居肆以成其事君子学以致其道

音频学〖论语·子张篇第7章〗『君子学以致其道』是何意？

19·7 子夏曰：『百工居肆以成其事，君子学以致其道。』

『百工居肆』的『肆』，指进行制作的作坊。

子夏这句话的意思是说：『各种工匠在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来领悟道。』

怎样理解『学以致其道』呢？子夏以百工只有在作坊里才能『成其事』作比喻，来说明君子只有通过学习才能『致其道』，是对孔子教育思想的进一步发挥。孔子曾告诉弟子们，自己的学问并不是靠『多学而识』得来的，而是来自于掌握要领，『一以贯之』（〖论语·卫灵公〗）。这个『一』是什么？就是『道』。『一以贯之』，就是用一个基本的道把所学的万事万物之理贯通起来。怎样贯通？孔子强调要学思结合，他说：『学而不思则罔,思而不学则殆。』（〖论语·为政〗）子夏对老师的教诲心领神会，『学以致其道』，一是说明学习的目的是为了『致其道』，因为知识本身并不是『道』，知识中蕴含的体现本质、规律、核心价值的基本精神，才是『道』。二是指明了『致其道』的途径和方法，就是要在学习的基础上，认真思考，从而领悟出知识之中内在的东西。

附：

【原文】

19·7 子夏曰：『百工居肆①以成其事，君子学以致其道。』

【注释】

①肆：进行制作的作坊。

【译文】

子夏说：『各种工匠在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来领悟道。』

《论"学以致道"的实践进路与精神旨归》

子夏"百工居肆以成其事，君子学以致其道"之论，实为儒家工夫论之精要。今试从三端阐发其义：

一、道器之辨与为学本旨
"肆"者，百工成器之所；"学"者，君子体道之阶。郑玄注《周礼》谓"肆，陈物处也"，朱熹《集注》引申为"致精之地"。君子治学犹匠人治器，必有所专攻。然《礼记·学记》云"玉不琢不成器"，此"器"实含双重意蕴：既指具体技艺，更喻道德人格之完成。王阳明《传习录》言"在事上磨炼"，正是此理。

二、学思相济的工夫次第
孔子"一以贯之"之道，程颐释为"理一分殊"。子夏所言"致其道"，实含三重工夫：其一，"博学于文"的积累工夫，如百工之习艺；其二，"约之以礼"的提炼工夫，类作坊之定型；其三，"反身而诚"的体证工夫，乃成己成物之关键。张栻《论语解》谓："致者，推而极之之谓。"此即《中庸》"致广大而尽精微"之实践。

三、知行合一的终极关怀
"致道"非徒认知活动，更是存在方式。陈淳《北溪字义》指出："致者，推极到底之意。"君子之学，当如百工之"居肆"，须有恒常践履之功。王夫之《读四书大全说》强调："居肆者必成其事，为学必致其道。"此中暗含儒家"下学上达"的实践智慧——通过具体知识的研习，最终通达天道性命。

今人治学，多止于"居肆"而未臻"致道"。观子夏之喻，当知为学须如匠人般专注持久，更须超越技艺层面，以"道"为终极归趣。《近思录》载二程语："学以至圣人之道"，正与此章相发明。学者若能以"百工"之勤勉求"君子"之境界，方不负圣贤垂训之深意。

《论"学以致道"的实践进路与精神旨归》

子夏"百工居肆以成其事，君子学以致其道"之论，实为儒家为学工夫论的精要表述。考"肆"字本义，《周礼·天官》郑玄注云："肆，陈也"，引申为工匠陈列器物、施展技艺之所。此喻象揭示出儒家"道器不二"的实践智慧——正如工匠须在具体劳作中成就器物，君子亦须在笃实学习中体证大道。

"致道"之"致"，当训为"极尽"。《中庸》言"致中和"，朱熹释为"推极吾之知识，欲其所知无不尽也"。君子为学非徒记诵辞章，其根本要义在于通过"下学而上达"的工夫，将知识内化为生命境界。孔子自述"吾道一以贯之"，此"一"即《易传》所谓"天下之动贞夫一者"的形上本体。子夏承此理路，强调为学须以"贯道"为枢机，此与《荀子·劝学》"始乎诵经，终乎读礼"的次第说互为表里。

致道之方，首在"学思相资"。孔子揭橥"学而不思则罔，思而不学则殆"的辩证关系，王夫之《读四书大全说》阐发为："学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。"此中深意，在于破除记问之学与空疏之思的双重迷障。次重"博约互动"，朱子解《论语》"一以贯之"时指出："盖必用力之久，然后一旦豁然贯通"，正是对子夏"致道"说的最佳注脚。

当代知识爆炸时代，子夏之诫尤具针砭意义。当知识沦为资本符号时，为学易堕入"百工竞逐"的异化困境。回归"致道"本怀，须以"尊德性而道问学"为纲维，使知识积累与心性修养如车之双轮并进。阳明先生"知行合一"之教，恰为此语写下鲜活注脚：致道非彼岸悬设，而在当下笃实践履之中。

要之，子夏此语构建起儒家"技艺—学问—大道"的三重辩证：工匠成器在作坊，君子成德在学问，而其终极归趣皆在"止于至善"的生命完成。此即《大学》"物有本末，事有终始"的深层意蕴，亦为中华文明"道艺合一"精神传统的生动体现。