莊子與齊文化(圖)

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    【莊子】一書號稱難讀，前後思想亦有牴牾之處，昔日將其放在宋、楚文化的背景下來研究，多不得確解。若把【莊子】一書置於齊文化的背景下來考察，則『其辭雖參差，而(音處，[詭]奇異。【莊子・德充符】：『彼且蘄以詭幻怪之名聞。』)詭可觀』，許多矛盾和不可解之處，可以煥然冰釋。由此可以證明，對於一個哲學家的思想，不應僅從哲學史的角度去分析，還要從更廣闊的文化史的角度去分析，這樣可能會別出義蘊。
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    有關莊子本人和【莊子】一書的文化特色，學術界一般都注意到和宋、楚文化的關係，認為莊子是蒙人，而蒙初屬宋，後滅於楚，所以莊子的思想的楚文化薰陶和哺育的結果。這種觀點之所以被學術界普遍接受，自有其立論紮實、論證嚴密之處。但是，宋不僅被滅於楚，還被滅於齊、魏，【十道記】：『宋州，睢陽郡，理宋城縣。……周為青州之域，武王封微子之邑。後為齊、楚、魏所滅，三分其地，魏得其梁、陳留，齊得濟陰、東平，楚得沛梁，即今州地。』蒙地在莊子的時代已不再屬宋，而是屬齊。此說並非假說，而是有其根據的。結合【莊子】一書，從其思想特色也能證明，莊子是齊國人，其思想來源於齊文化，最充分地體現了齊文化的特點，這是我對莊子標新立異的一種看法，今試論之，以就正於方家。

    首先，從莊子的國別歸屬談起。莊子的故里到底屬於戰國時哪一個國，一直是學術界長期糾纏不清的問題。司馬遷【史記・老子韓非列傳】說：『莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。』然而司馬遷沒說『蒙』在哪裡，【地理志】說蒙縣屬梁國，劉向【別錄】說莊子是宋之蒙人。【漢書・藝文志】說莊子是宋人。而【括地誌】認為漆園故城在曹州冤句縣北十七里。冤句是秦時所置縣名，又作宛朐或宛句，治所在今山東曹縣西北。

    古晉郭象注莊，未提及莊子故里。到唐代陸德明又重提此事，且在【經典釋文序錄】中說：『莊子者，姓莊，名周，(太史公云：字子休。)梁國蒙縣人也。六國時，為漆園吏，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時，(李頤云：與齊愍王同時。)齊楚嘗聘以為相，不應。時人皆尚遊說。』唐代成玄英則在【莊子序】中提出莊子『生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子』。
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) u3 k1 N5 h/ i0 c    古籍中其他提及莊子為漆園吏的所在地者，尚有【一統志】，謂莊子墓在今東明縣東北之漆園城，【續述征記】說，古之漆園在中牟，今猶生漆樹也。梁王時，莊周為漆園吏，則斯地。『中牟』有兩用，一為地名，在河南鶴壁，一為縣名，即今河南中牟縣。宋樂史【太平寰宇記】則說：『莊周，宋蒙人。不以禍福累心。為漆園吏。楚威王以千金幣迎周，不應，釣於濮水』(【河南道・宋州】人物條)。又說：『宋城縣本宋國蒙縣，以宋公及諸侯盟於蒙門而為縣名』，『小蒙故城在縣南十五里。六國時楚有蒙縣，俗謂小蒙城，即莊周之本邑』(『宋城縣』條)。
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+ K& r  V6 W+ B4 q1 }    這樣，莊子就有了宋國人、梁國人和楚國人這三說，於是今人便有了莊子為山東曹縣人說、山東東明人說、河南商丘人說、河南安徽交界處說、安徽蒙城人說等。 而在唐代以前，有一種莊子是齊國人的說法，是至今學者們所未注意到的。 提及莊子活動之地的有【郡國志】，它說：曹州漆園城，莊周為吏處。曹州，據【十道志】說，濟陰郡，置在濟陰縣，【禹貢】豫州之域。周為曹國地，後屬宋，七國時屬齊。漢為濟陰郡，地在濟水之南，故以為名。【曹詩】曰：『薈兮蔚兮，南山朝。』按：濟陰郡漢所在今定陶縣西北，轄境相當今山東荷澤附近，南至定陶，北至濮城地區。這一條資料已提到漆園城在七國時屬齊。

    還有最重要的一條資料，是陳朝釋智匠所編撰的一部樂書【古今樂錄】中明確說明的，今錄之如下：
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3 I, ?. X. Y$ q    莊周者，齊人也。明篤學術，多所博達。進准見，方來卻睹未發。是時齊⊥鹺夢兵事，習用干戈。莊周儒士，不合於時。自以不用，行欲避亂，自隱於山嶽。後有達莊周於⊥酰遣使齎金百鎰以聘相位，周不就。使者曰：『金，至寶；相，尊官；何辭之為？』周曰：『君不見夫郊祀之牛，衣之以朱采，食之以禾粟，非不樂也。及其用時，鼎鑊在前，刀俎列後，當此之時，雖欲還就孤犢，寧可得乎？周所以飢不求食，渴不求飲者，便欲全身遠害耳。』於是重謝，使者不得已而去。後引聲歌曰：
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' C* X7 _7 u; A    天地之道，近在胸臆，呼q精神，以養九德。渴不求飲，飢不索食；避世俟道，志潔如玉。卿相之位，難可直當。岩岩之石，幽而清涼，枕塊寢處，樂在其央，寒涼回固，可以久長。

    這條資料是治莊者從未引用過的，其可靠程度究竟有多大？自然很難下定論，但這裡有幾條線索值得注意。其一，釋智匠為陳朝人，比陸德明(約550-630)、成玄英(唐初人)都要早，所說未必比陸、成二說更不可靠。
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    其二，釋智匠說莊周儒士，不合於時，這可以得到印證，【莊子・說劍】：『今夫子(莊子)必儒服而見王』，【史記・孟子荀卿列傳】：『鄙儒小拘，如莊周等，又滑稽亂俗。』

: U. A6 S( J( b    其三，釋智匠所說莊子為齊⊥跛看重，欲聘以為相，陸德明雖說莊子與魏惠王、齊宣王、楚威王同時，但李頤注說與齊愍王同時，齊愍王即齊⊥酢＠鉅夢明餘干人，字惟貞，號及泉，博及典故，負才名。李頤注莊成果，為學界所推重。

6 f; p( u& z2 a. I. w2 H' c    其四，陸德明說齊、楚嘗聘以為相，不否認齊國曾聘以為相，而釋智匠則明確說齊⊥跗缸周以為相。

' A2 q7 |7 C. u, f0 u; `3 s    其五，釋智匠文中所記莊子與齊⊥跏拐叩畝曰埃與【史記】本傳所記文字雖有出入，但意思大致相同。亦與【莊子】中【秋水】、【列禦寇】所記內容相類。

( h1 n. [) e* j# p1 z0 s2 Z    從這幾方面來看，釋智匠說莊子為齊國人是非常有道理的。【古今樂錄】雖不是一部學術思想著作，而是一部樂書，但其記載有其科學性。陸德明的齊、楚嘗聘以為相，李頤的與齊愍王同時之說，更證明了釋智匠之說的可靠性。

    也就是從此出發，我認為莊子是齊國人的說法是可以成立的。而從【莊子】一書中豐富的齊文化內容更可以明白無誤地得出這一結論。
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7 t* u* ?* P: s3 q    其次，再談莊子的齊文化淵源。【莊子】這部書從古至今，不知傾倒了多少人，迷住了多少人，更不知迷惑了多少人。『好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲』(葉適：【水心文集】)。從學術思想上來看，由於今傳本【莊子】系晉人郭象編定，郭象所分成的內、外、雜三篇，使後人爭論不已，或以內篇為莊子本人著作，或以外雜篇為莊子本人著作，或以司馬遷看到的【莊子】為支點來確定，……其實，內、外、雜三篇所包括的三十三篇文章，應該說是一個嚴格而完整的體系，這個體系的核心是齊文化。【莊子】一書中所表現出的矛盾、不一致，只要放在齊文化的背景下來考察，便可以得到正確的解釋。

" x* r3 A# B  A& q* R/ D4 A' c    齊文化是包容非常豐富的沿海文化。【史記・貨殖列傳】說：『齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。』司馬遷曾感嘆齊地疆域之廣：『吾適齊，自泰山屬之邪，北被於海，膏壤二千里』，戰國時齊國的疆界是『南有泰山，東有邪，西有清河，北有勃海』(【史記・齊太公世家】)。齊國的沿海經濟，在春秋時期就『通工商之業，便魚鹽之利』，齊桓公得管仲輔助，『設輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能』(【史記・齊太公世家】)。這裡存有多種經濟類型：農耕、漁業、製鹽業、手工業、通輸業。到戰國時，商品經濟已經相當發達，其首都成為遠近聞名的商業大都市：『臨淄之中七萬戶……臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚』(【史記・蘇秦列傳】)。齊國採取『修道術，尊賢智，賞有功』的政策，工商業迅速發展，出產『冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下』(【漢書・地理志】)。