以老解老讀【老子】第四章

【原文】道沖，而用之或不盈也,淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

【解讀】

4.1道沖，而用之或不盈也,淵兮似萬物之宗。

   所謂『道沖』即『道盅』。『盅』是【老子】對『道』性質的描述，則特點就是虛而不盈、虛而不淈。至於何為『虛』，在【老子】也是說得比較清楚的：

   『視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。』【第十四章】

    天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。【第五章】

   穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。【第六章】

1）無形無狀、無色無味。

『視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。』

『湛兮似或存』

   『繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。』

2）無處不在,無所不存

  『挫其銳，解其紛；和其光，同其塵』

  『大道汜兮，其可左右。』

3）無窮無盡、不淈不盈。

   道沖，而用之或不盈也

   天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。

4）無邊無際、延綿不絕。

『迎之不見其首，隨之不見其後。』

   『綿綿兮其若存，用之不勤。』

    實際上，根據這一些特徵，在現實的世界上最為接近的物質，無非就是氣。但是古文氣字往往寫作『炁』或『氣』。在道家的經典一直沿用這個『炁』字，認為『炁』並不同於『氣』。，此『炁』，不同於彼『氣』，是有原因的。老子認為可以用『氣』描述『道』的外在特徵，但是還不足以描述『道』的本質特徵。所以【老子】第二十一章指出：

   孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

   【老子】認為和一般的氣不同，道之氣，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。這正是因為如此，所以，道最終生成的萬物各各有形態和物征。所謂『種瓜得瓜，種豆種豆』或者『一龍生九子，九子各不同』。老子也正是對於這種規律的認識。而這種規律恰如【老子】第三十四章所言『萬物恃之以生而弗辭』在這個規律的背後，正是道在右左。當然進入現代社會，對於有生命的物種，我們進一步知道這是DNA在發揮作用。但老子那種時代則不可能深入到這一點。但是老子認為道雖然虛無，但是卻萬事萬物芸芸而作的決定性因素。

   作為生命物種，沒有空氣就會死亡這一點，想必老子那個時代，對於這一點是相當明確了的。顯然老子說的『炁』並非空氣簡單，『炁』對於天地萬物的意義卻和空氣對於生命的意義是同樣的。也就正是這一點，【老子】把『道』和『炁』緊密聯繫起來。

   同時，我們可以注意到『炁』字有一個『灬』字底，則說明古人已經掌握了水這一種物質，具備了固態、液態、氣態的特徵。所謂『炁』恰恰就是水從液態經過加熱成為氣態的過程。同樣水對生命的意義也是不言而寓的。在郭店古簡中就有【太一生水】一篇。指出『是故太一藏於水，行於時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。』

    所以，可知早期道家往往要麼把『水』作為『炁』一種特殊形態，要麼把『炁』作為『水』的一種特殊形態，視為同一種物質而已。老子在對於『道』的描述中也經常利用水的特徵來取譬：

    如：

   『淵兮似萬物之宗』、『湛兮似或存』【第四章】

   『渙兮其若凌釋』、『混兮其若濁』【第十五章】

   『譬道之在天下，猶川谷之於江海也。』【第三十二章】

   『大道汜兮，其可左右。』【第三十四章】

   『上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。』【第八章】

   『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。』【第七十八章】

   不管是『道』作為哪一種形態，按照【老子】說法：『道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』『道』一旦演變為萬物的形態，存在萬物之中。萬物之間的相互作用仍然是由道來支配的，這種規律就是『負陰而抱陽，沖氣以為和』。也就是『獨立而不改，周行而不殆』的道雖然散布在萬物之中，但是仍然以炁（或者水）方式來使萬物之間相互調和。

第四章了啊，拜讀了，可惜這段時間太忙，不然能及時與兄台探討探討，那該多好啊

儒帥佛道法 發表於 2011-1-11 20:31
【原文】道沖，而用之或不盈也,淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰 ...

# m! @, b2 }4 Z+ F# d2 E道沖，沖，即沖，是盅中盛水的一種狀態。
漢字簡化後，沖字主要意義變成了『衝動』的『沖』，極易引起古文原義的誤解。
8 K; R( x( I( [$ l7 U: A: }+ U9 }沖字的康熙字典解釋


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孟子曰 身不懷道 不行於妻子 哈哈 你還是多跟你的新娘子探討吧 別不務正業 哈哈~~

4.2挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。

   本章所謂『挫其銳，解其紛；和其光，同其塵』實際上指出『道』並不是外在的，而是和萬事萬物已經融為一體，無所不在，無處不行，不為人所直接察覺。但是仍然保持着『獨立而不改，周行而不殆』的特徵，發揮着決定性的作用。

   老子的視角和常人是不同的。就好比我們在河邊看見河床上水草，水流中的游魚，我們關注的往往是水草和游魚，但是老子卻是關注的水本身。如把天地萬物視同水草和游魚，道就如同水一樣，既浸入於它們的體內，也將它們所包圍。沒有任何事物能脫離於道而存在。但是與人對水的感受之不同，我們只要稍加留意，還是能意識到它的存在。而對於『道』畢竟是視而不見的『炁』。因為它不會阻擋我們視線，所以我們更加留意是天地之間，萬物紛紜，生生滅滅的有形世界。但是老子用透澈的眼光捕捉到了它的存在。所以老子說『湛兮似或存。』也就是『道』是如此的透明清澈，卻仍能讓人感愛的它存在。

4.3吾不知其誰之子，象帝之先。

   老子在這裡說，雖然不知道是誰創生了道，但他能確定的是道創生於天帝之先。這一句話是極有分量的。在老子之間，人們把天帝視為最高的主宰，對上天加以頂禮膜拜，唯上天的意志是從。在老子沒有闡明這一點之前，人們要了解上天的意志，全憑占卜。而老子提出『道』並指出『道』高於天地鬼神的地位之後，人們只要掌握『道』的規律，就能主動地了解上天的意志，而這就是孔子說的『知天命』。所謂占卜之術在人們社會生活的作用和地位，就顯著的下降了。從這一點，我們就能理解，為什麼【老子】五千文里不談【易】。

   繼而【老子】在第二十五章指出：

   故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

在這一章里，老子明確指出『王亦大』並強調『域中有四大，而人居其一焉。』所謂『王法地，地法天，天法道，道法自然。』顯然在這裡，老子把道至於天之上，同時又說『道可道』。實際上就是指出王也直接法道，也就正是因為這一點，作為人能知曉天命，就成為了可能。同時這種四大的說法，也就把除天神、地神以外的神靈至於了人之下，這種認識也進一步掃除了人們的迷信思想。【論語】上云：

   『子不說怪力、亂神』、

   『務明之義，敬鬼神而遠之』

   『非其鬼而祭之，諂也』

   『不然，獲罪於天，無所謂禱也』

   孔子對於鬼神這種立場，恰恰是因為老子通過對『道』的揭示，突出人的地位和作用。

  【老子】第六十章進一步指明：

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

  【老子】在這裡直接就說『以道蒞天下，其鬼不神。』雖然老子並不否認鬼神的存在，但是鬼神也不過是天地萬物之一，也要受到道的支配。所以『非其鬼不神，其神不傷人。』也就是說即使鬼神顯靈，也不會傷害人。

    所以老子提出道在『象帝之先』並『獨立而不改，周行而不殆』，就把人從對上天的恐懼和迷信中解放了出來。雖然老子並不否認天帝的存在和其地位，但是人通過對於『道』的把握，就能知曉上天的意志。正是因為這種神秘色彩的淡化，人們祭祀上天時心態不再是恐懼，而是敬畏。

   祭祀和占卜在當時而言是社會生活極其重要的事情，同時也就成為了權力和地位的象徵，在先秦時期並不是誰都可以去祭祀上天和占卜天意的。最早只有神權人員具有祭天的權力，同時天子也唯有其通過占卜才能了解上天的意志，實質上也就是神職人員壟斷了天命的解釋權。商朝後期天子開始親自祭天，至於占卜則仍然依賴於神職人員。周朝天子也同樣親自祭天，但是『文王拘而演周易』的說法，恰恰折射出周朝的天子至少是可以自行占卜的，並不見得依賴於神職人員。從某種意義上也可以說周天子是集君權與神權於一身。其結果自然是天子的意志就更加突出了，隨着占卜的作用日益弱化，君權也就比較徹底地從神權中解放出來。從此以後，神權在中國歷史上再也沒有壓倒過君權。

   老子提出『以道蒞天下』，雖然仍然只有天子才具備祭天的權利，但是其提出『以德交歸』就進一步降低占卜的地位，其實質上也就使得社會各個層次的人們都獲得了『知天命』的權力，從而主動把握自身的命運。從『以道蒞天下』到『大德必受命』，正是反映出古人對於天命觀的突破。

    【論語】中孔子云：『不知命，無以為君子。』同時又云『五十以知天命。』這些言論在老子提出了道德之說，人們思想開始進一步擺脫盲目的迷信，使自身意志得以進一步的張揚。與此同時，孔子又云：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣。』這就表明當時，與此同時神職人員流落到民間，使得占卜之術在民間卻開始日趨泛濫，甚至孔子也受到了其影響。類似於【易】這樣以前秘而不宣的王室典籍，隨着占卜在社會政治生活中地位的日益沒落，卻在民間開始大行其道。

    這樣，我們就能理解為什麼老子本來和【易】是分道揚鑣的，故而貴道而重德。孔子讀【易】是明【易】之理，對於迷信占卜之術，他並沒有多大興趣。但是在老子和孔子身後，不管是老子的思想，還是孔子的思想，都重新和【易】結合。老子的思想在後來的流變中居然摻入占卜、八卦之術，而孔子的思想也曾經一度在東漢時期發展為讖緯神學。值得注意的是，道家和儒家思想走向這一步，最早恰恰並非是來自官方的推動，而是儒道之說自身在民間的流變。