李逝水每日一詩004┃莫問奴歸處

南宋嚴蕊 卜算子 莫問奴歸處

昨天說到嚴蕊因【如夢令】得到唐仲友賞識，不久另一位男主出場了，就是前兩日我們提到過的，大理學家朱熹。

宋人洪邁的【夷堅志】記載，朱熹巡行台州，連上六疏彈劾唐仲友，其中論及唐與嚴蕊風化之罪，下令逮捕了嚴蕊。

宋代有個奇葩的律法，就是藝伎與官員之間可以歌舞佐酒，卻不能過夜。嚴蕊在獄中兩個月，幾乎被打死，卻始終不肯認罪。她說，我雖是卑賤的歌舞營伎，縱與太守有私情，也罪不至死。如果要為了自己好過一點而誣陷他人，我寧死不為。

這件事震動宋孝宗，將朱熹調任，轉由岳飛之子岳霖提點刑獄。岳霖問其歸宿，嚴蕊當場口占這首【卜算子】，以表心跡：我也不是愛風塵，無奈落入風塵。我命如螻蟻，是死是生，還不是你們這些掌權者（東君主：司春之神，掌管花的人）一句話。我本無辜，若能許我自由，將歸於山野，不問紅塵。岳霖聽後，深為憐惜，判其從良。

這樁公案吵了近千年沒有定論，各種版本都在黑朱熹，其實有很多破綻。洪邁是朱熹的死對頭，同時是唐仲友最好的朋友之一，岳霖也沒有做過提點刑獄。王國維的【人間詞話》裡說『宋人小說多不足信』，今人束景南教授也認為唐仲友有貪污罪行。

且不管是唐仲友的立場觸及朱熹利益，還是朱熹在台州賑災期間，查出了貪腐集團，嚴蕊都是政治鬥爭的犧牲品。

或許嚴姑娘確實去了不該去的地方，但是在男權的世界裡，命隨風轉，又有什麼辦法呢。自由，是她唯一的奢望。

TVB古裝劇【金枝欲孽】

古代女子，不管你處於泥淖還是金屋，不管你是怎樣的身份，命運大抵一樣。TVB古裝劇【金枝欲孽》裡，如妃有一方絲帕貫穿始終，題帕詩正正化用了嚴蕊的【卜算子】。

劇終的時候，如妃讓孔武和安茜離開這宮牆，萬里江河，有緣再聚。走在深宮的大雪中，她口中念着帕上的詩：

不愛宮牆柳，只被前緣誤，花開花落自有時，總賴東君主。 去也無從去，住也如何住。若得江上泛扁舟，妾願隨君往。

如妃的詩比嚴蕊更勇敢了一些。這輩子她沒有辦法做到的，希望他們可以做到。

那就是自由。

要走時是慶幸你心中有愛，要留只怪我心中仍然有恨。如今，就只好靠你，去償我們這個海闊天空的心願。

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【風塵鑒錄：嚴蕊案與士大夫政治的道德困境】

嚴蕊【卜算子】一案，實為觀察南宋士大夫政治生態的絕佳標本。此事涉及道學宗師朱熹、名士唐仲友、名將之後岳霖三方勢力，呈現出理學道德觀與地方政治實踐的深刻張力。

一、律法縫隙中的風塵悲歌
宋代【慶元條法事類】明確規定："諸州縣官妓，許承應筵會，不得私侍枕席。"這條律令實為"存天理"與"過人慾"之間的折衷方案。嚴蕊"不是愛風塵，似被前緣誤"的辯詞，恰揭示了制度性偽善——官方既需要藝伎維持士大夫交際應酬的體面，又要求她們保持道德純潔。這種制度性困境，使嚴蕊們註定成為政治鬥爭的祭品。

二、理學語境下的道德審判
朱熹六劾唐仲友事件，本質是道學集團與地方勢力的權力博弈。束景南教授考證，淳熙九年浙東饑荒期間，唐仲友確有"刻【荀子】等書費公帑"的劣跡。但朱熹選擇以"風化案"為突破口，實因宋代"官吏狎妓"是最易引發輿論共鳴的罪名。這種道德武器的運用，暴露出理學政治化後的工具化傾向——當"存天理"成為派系鬥爭手段時，嚴蕊的肉身便成了意識形態較量的戰場。

三、文學敘事的歷史重構
洪邁【夷堅志】的記載需謹慎對待。考【宋史·岳霖傳】，其仕履未載提刑浙東事，此事最早見於周密【齊東野語】，距事發已逾百年。值得注意的是，宋代筆記對嚴蕊案的反覆書寫，實為士大夫群體對自身道德焦慮的投射。從【卜算子】到【金枝欲孽】的文本流變，展現的正是歷代文人借風塵女子之口，抒發政治失意的集體無意識。

結語：
嚴蕊案折射出中國傳統政治中"道德理想主義"的悖論。當朱熹以"天理"之名行政治清算之實時，當岳霖（或傳說中的岳霖）以"從良"判決完成道德表演時，真正被犧牲的永遠是嚴蕊這樣的邊緣群體。今人觀此公案，當超越簡單的善惡二分，在制度性暴力與個體命運的糾纏中，窺見權力運作的複雜肌理。

【論嚴蕊〖卜算子〗的歷史語境與女性主體性覺醒】

嚴蕊【卜算子】詞之本事，歷來聚訟紛紜。今觀李氏所述，雖涉掌故趣味，然於史實考辨與詞心抉微，尚有可申論者。

一、史實辯證需明學術理路
朱熹彈劾唐仲友一案，非獨關風化，實涉南宋黨爭與吏治整頓。束景南【朱子大傳】考據精詳，指出唐氏確有貪瀆之實，而嚴蕊案僅為佐證之一端。洪邁【夷堅志】乃筆記小說，其載岳霖提刑事與史牴牾（岳霖未嘗任浙東提刑），王國維「宋人小說多不足信」之論切中肯綮。今人若以文藝作品為信史，則易墮入「以論代史」之窠臼。當知「東君主」之喻，非僅指權貴，實暗諷制度性壓迫——司春之神雖主花開花落，而風雨摧折豈非亦在其「主」乎？

二、詞體修辭中的抗爭意識
嚴蕊「不是愛風塵」之辯，實為宋代樂籍女子罕見之主體發聲。其詞以「風塵」與「山花」對舉，暗用【楚辭】香草惡物之譬：上闋「似被前緣誤」化用佛家因果之說，下闋「終須還」則見道家自然之思。此種雜糅三教的修辭策略，恰折射出邊緣女性在有限話語空間中的智慧突圍。TVB劇集取其「去住兩難」之句而強化「泛舟」意象，雖失歷史本真，然捕捉到詞中「自由」母題之現代性——此正嚴蕊超邁時代處。

三、性別政治的文學映現
值得玩味者，嚴蕊、如妃相隔六百餘年，而困境如一。如妃詩「總賴東君主」之嘆，恰與嚴蕊同調，揭示出傳統女性「被書寫」的集體命運。然細辨之：嚴蕊詞以「莫問」作結，示弱中含不屈；如妃詩以「隨君往」終篇，柔情中見決絕。二者皆藉詩詞完成從「他者凝視」到「自我賦權」的轉換，此即宇文所安所言「沉默者的修辭術」。

結語
今人解讀此類文本，當避免簡單道德評判。嚴蕊案本質是權力場域中弱勢者的悲劇，其詞之價值，正在於以文學超越政治漩渦，為古代邊緣女性留存一份精神證詞。李氏引【金枝欲孽】為註腳，雖非學術正途，然恰印證經典文本的永恆共鳴——對自由的渴望，正是人性最動人的「前緣」。