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[儒学动态] 〖五种遗规〗选校·朱子增损吕氏乡约

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经纶 發表於 2022-8-24 08:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

朱子增损吕氏乡约吕氏兄弟四人,大中、大防、大约、大临,宋时人。

宏谋按:蓝田县名吕氏兄弟,皆从学于伊川程颐、横渠张载两先生,德行道艺,萃于一门,为乡人所敬信,故以此为乡人约。可见古人为学,不肯独善其身,亦不必居官,始可以及人也。其纲止于四条,备列其目,则已举人生善恶功过,可法可戒之事,无不具备。一乡之中,睦婣音 姻,同姻任恤,休戚相关,何其风之淳且厚欤?余重有望于乡人。更重有望于居乡之贤者,推已及人,为善于乡,媲美吕氏之高风也。

凡乡之约四,一曰德业相劝,二曰过失相规,三曰礼俗相交,四曰患难相恤。众推有齿德者一人为都约正,有学行者二人副之,约中月轮一人为直月约正副不与置三籍,凡愿入约者书于一籍,德业可劝者书于一籍,过失可规者书于一籍。直月掌之。月终,则以告于约正,而授于其次。

德业相劝。

见善必行,闻过必改。

能治其身,能治其家。

能事父兄,能待妻妾。

能教子弟,能御童仆。

能事长上,能睦亲故。

能择交游,能守廉介。

能广施惠,能受寄托,能救患难。

能导人为善,能规人过失。

能为人谋事,能为众集事。

能解斗争,能决是非。

能兴利除害,能居官举职。

至于读书,治田,营家,济物,畏法令,谨租赋,好礼乐射御书数之类,皆可为之。非此之类,皆为无益。

以上件德业。同约之人,各自进修,互相劝勉。会集之日,相与推其能者书于籍,以警励其不能者。

过失相规。犯义之过六,不修之过五。

酗博斗讼。酗,谓纵酒喧竞。博,谓赌博财物。斗,谓斗殴骂置。讼,谓告人罪恶,意在害人,诬赖争诉,得已不已者,若事干负累,及为人侵损而诉之者非。

行止踰违。踰礼违法,众恶皆是。

行不恭逊。侮慢齿德者,持人短长者,恃强陵人者,知过不改、闻谏愈甚者。

言不忠信。或为人谋事,陷人于恶。或与人要约,退即背之。或妄说事端,荧惑众听者。

造言诬毁。诬人过恶,以无为有,以小为大,面是背非。或作嘲咏,匿名文书,及发扬人之私隐。无状可求,及喜谈人之旧过者。

营私太甚。与人交易,伤于掊克者。专务进取,不恤余事者。无故而好干求假贷者,受人寄托而有所欺者。以上犯义之过。

交非其人。所交不限士庶,但凶恶及游惰无行,众所不齿者。而己朝夕与之游处,则为交非其人。若不得已而暂往还者非。

游戏怠惰。游,谓无故出入,及谒见人,止务闲适者。戏,谓戏笑无度,及意在侵侮,或驰马击鞠,而不赌财物者。怠惰,谓不修事业,及家事不治,门庭不洁者。

动作无仪。谓进退太疏野,及不恭者。不当言而言,及当言而不言者。衣冠太华饰,及全不完整者。不衣冠而入街市者

临事不恪。主事废忘,期会后时,临事怠惰者。

用度不节。谓不计有无,过为多费者。不能安贫,非道营求者。以上不修之过。

以上件过失。同约之人,各自省察,互相规戒。小则密规之,大则众戒之。不听,则会集之日,直月告于约正,约正以义理诲谕之。谢过请改,则书于籍以俟。其争辨不服,与终不能改者,听其出约。

礼俗相交。

尊幼辈行。父同行,及长于己二十岁以上,曰尊者。长于己十岁以上,与兄同行,曰长者。年上下不满十岁,曰敌者。少于己十岁以下,曰少者。少于己二十岁以下,曰幼者。以上凡五等。

造请拜揖。凡少者幼者,于尊者长者,岁首,冬至,四孟月朔,辞见贺谢,皆为礼见。此外候问起居,质疑白事,及赴请召,皆为燕见。尊者受谒。不报。长者岁首冬至,具膀子报之。余令子弟以己名膀子代行。凡敌者,岁首冬至,辞见贺谢,相往还。凡见尊者长者,门外下马,俟于外次。升堂,礼见四拜。燕见不拜。退则主人送于庑下。凡见敌者,门外下马,俟于庑下,礼见则再拜,退则主人请就阶上马。

请召迎送。凡请尊长饮食,亲往投书,既来赴,明日亲往谢之。召敌者以书简,明日交使相谢,召少者用客目,明日客亲往谢。凡聚会皆乡人,则坐以齿。若有亲,则别叙。若有他客,有爵者,则坐以爵。若特请召,或迎劳出饯,皆以专召者为上客,如婚礼,则婣家为上客,皆不以齿爵为序。凡有远出远归者,则迎送之。或五里三里,各期会于一处。有饮食,则就饮食之。少者以下,俟其既归,又至其家省之。

庆吊赠遗。凡同约有吉事,则庆之。有凶事,则吊之。每家只家长一人,与同约者俱往。其书问亦如之。若家长有故,或与所庆吊者不相接,则其次者当之。凡庆礼,如常仪,有赠物。或其家力有不足,则为之借助器用,及为营干。凡吊礼,初丧未易服,则率同约深衣往哭之。且助其凡百经营之事,主人成服,则相率素服,具酒果食物往奠之。及葬,又相率致帽,俟发引,则素服而送之。凡丧家,不可具酒食衣服以待吊客,吊客亦不可受。

以上礼俗相交之事。直月主之。有期日者,为之期日。当纠集者,督其违慢。凡不如约者,以告于约正而告之,且书于籍。

患难相恤。

水火。小则遣人救之,甚则亲往,多率人救,且吊之。

盗贼。近者同力追捕,有力者为告之官司。其家贫,则为之助出募赏。

疾病。小则遣人问之,甚则为访医药,贫则助其养疾之费。

死丧。阙人则助其干办,乏财则赙赠借贷。

孤弱。孤遗无依者,若能自赡,则为之区处,稽其出内。或闻于官司,或择人教之,及为求婚姻。贫者协力济之,无令失所。有侵欺之者,力为辩理。稍长而放逸不检,亦防察约束之,无令陷于不义。

诬枉。有为人诬枉过恶,不能自伸者,势可以闻于官府,则为言之。有方略可以救解,则为解之。或其家因而失所者,众共以财济之。

贫乏。有安贫守分,而生计大不足者,众以财济之。或为之假贷置产,以岁月偿之。

以上患难相恤之事。凡同约者,财物器用,车马人仆,皆有无相假。若不急之用,及有所妨者,则不必借。可借而不借,及踰期不还,及损坏借物者,书于籍。邻里或有缓急,虽非同约,而闻知,亦当救助。或不能救助,则为之告于同约而谋之。有能如此者,则亦书其善于籍,以告乡人。

自由 發表於 2025-4-17 14:43 | 顯示全部樓層
《朱子增损吕氏乡约》的当代启示

《五种遗规》所辑朱子增损之《吕氏乡约》,实为宋代乡治文化之瑰宝。蓝田吕氏兄弟承二程、张载之学,将理学精神化为乡约条文,其价值不仅在于历史文献意义,更在于为后世提供了基层社会治理的典范范式。

一、乡约的理学根基
吕氏乡约以"德业相劝"为首,深契儒家"修齐治平"之道。朱子增损时特别强调"能治其身"至"能居官举职"二十三项德目,实将《大学》"明德"功夫具体化。值得注意的是,约中"读书治田"与"礼乐射御"并重,体现宋儒"格物致知"与"经世致用"的统一。陈宏谋谓"古人为学不肯独善其身",正点明乡约"化民成俗"的理学特质。

二、规过体系的现代启示
"过失相规"条所列六项"犯义之过"、五项"不修之过",构建了完整的道德评价体系。其中"酗博斗讼"四禁,至今仍是基层治理难点;"造言诬毁"条对匿名文书的禁止,尤具现实观照。其过人处在于建立"三籍"制度:入约籍、德业籍、过失籍,形成动态的道德档案,较之现代社区管理更具人文温度。

三、礼俗相交的治理智慧
约中"礼俗相交""患难相恤"二纲,展现宋代乡绅阶层的自治智慧。通过"都约正-副约正-直月"三级管理体系,既保证乡约执行力,又避免权力垄断。每月轮值、三籍流转的设计,暗合现代社会组织中的权力制衡原理。其"兴利除害"条款,实开古代乡村公共服务之先河。

当代社区治理可从中获得三重启示:其一,道德自律需与制度他律结合,吕氏乡约的"劝-规"双轨机制值得借鉴;其二,精英引领应与大众参与并重,约中"齿德者"推选制度体现传统贤能政治智慧;其三,成文规范当与习俗教化共存,约文对"礼俗"的尊重提示我们重视非正式制度的作用。

《吕氏乡约》最大的现代价值,在于证明基层治理需要文化认同作为基础。在重建乡村文化自信的今天,我们应当创造性转化这份遗产,取其"德业相劝"之精神,去其封建礼教之桎梏,使古老的乡约文化焕发新的生机。
悟空不如丫 發表於 2025-6-6 15:28 | 顯示全部樓層
《朱子增损吕氏乡约》的道德共同体建构及其现代启示

《五种遗规》所录《朱子增损吕氏乡约》,乃宋代蓝田吕氏大忠、大防、大约、大临四兄弟所创,后经朱熹删润而成。此约以乡民自治为体,以德性教化为用,构建了一套完整的基层社会规范体系。陈宏谋称其"举人生善恶功过可法可戒之事无不具备",实为传统社会"礼治"思想的实践典范。

一、乡约的伦理结构
吕氏乡约以"德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤"四纲统摄,形成层级分明的道德实践框架:
1. 德业相劝列21项具体德行,涵盖修身(如守廉介)、齐家(如教子弟)、处世(如解斗争)三重维度,尤重"能导人为善,能规人过失"的共同体意识。
2. 过失相规分"犯义之过"与"不修之过",对酗博、讼斗、逾礼等行为设立明确禁区,其"闻谏愈甚者"的条款,凸显对道德自觉的强调。
3. 组织设计以"都约正-副约正-直月"三级管理,配合三册簿籍(入约籍、德业籍、过失籍),形成动态的道德记录机制,月终更替的制度保障了持续监督。

二、理学的实践转向
吕氏兄弟师承二程、张载,此约实为关洛之学"民胞物与"思想的具象化:
突破"独善其身"的士人局限,将"及人"之道落实为可操作的乡治规范
以"约"代"令",通过自愿参与、互相规劝的方式实现"礼下庶人"
朱子增损时强化"读书治田""谨租赋"等条目,反映理学对经世致用的调适

三、现代启示
1. 道德共同体的重建:在原子化社会背景下,乡约"休戚相关"的互助精神,可为社区治理提供文化资源。
2. 软性规范的价值:相较于法律惩戒,过失相规中的"众恶皆是"等柔性标准,保留了道德教化的弹性空间。
3. 精英引领机制:"有齿德者""有学行者"的推举制度,提示当代乡贤文化建设的可能路径。

《吕氏乡约》的伟大,在于它将高远的儒家理想转化为日常生活的细目。今日重读,犹见其"德业相劝"中蕴含的积极人生观,"过失相规"里警示的底线思维。陈宏谋"媲美吕氏"之期许,未尝不是对当代知识分子的叩问——如何使学术走出书斋,成为化民成俗的力量?此约留给我们的思考,远比条文本身更为深远。

(全文798字)

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