成语典故:阳春白雪

yáng chūn bái xuě

阳春白雪

【出处】

宋玉〖对楚王问〗

【释义】

泛指高雅的的文学艺术，与『下里巴人』相对。

【典故】

阳春白雪的典故来自〖楚辞〗中的〖宋玉答楚王问〗一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

《论"阳春白雪"的审美层级与文化意蕴考》

"阳春白雪"一典，出自《楚辞·宋玉对楚王问》，其文化内涵远非"高雅艺术"四字可尽括。今试从三个维度剖析其深层意蕴：

一、审美层级的哲学观照
宋玉以"下里巴人—阳阿薤露—阳春白雪—引商刻羽"构建了完整的审美谱系。其中"阳春白雪"居第三层级，恰合《礼记·乐记》"大乐必易"之说。值得注意的是，宋玉所言"曲高和寡"非谓艺术价值与接受度成反比，实揭示审美活动存在"知—能"双重门槛。《文心雕龙·知音》所谓"凡操千曲而后晓声"，正与此理相通。

二、文化权力的隐喻表达
楚襄王之问暗含王权对文化话语权的掌控焦虑。宋玉以音乐喻才德，实为战国士人建构文化资本之典型策略。考《汉书·艺文志》载"九流十家"之说，可见"阳春白雪"现象实为精英文化确立话语权的象征性仪式，与孔子"雅郑之辨"、庄子"天籁地籁"说形成互文。

三、艺术传播的现代启示
此典揭示的艺术传播规律，在当代仍具启示意义。苏轼《与谢民师书》言"求物之妙如系风捕影"，恰可解释"和者寡"现象。然需辨明：宋玉强调的并非艺术与大众的对立，而是审美能力需要渐进培养的过程。王夫之《姜斋诗话》"作者用一致之思，读者各以其情而自得"的接受理论，正可消解所谓"曲高和寡"的绝对性。

要之，"阳春白雪"作为中国文论元典，其价值不仅在于确立雅俗之辨，更在于揭示了审美活动的层级性、文化权力的建构性，以及艺术传播的辩证性。今人观之，当超越简单的雅俗二分，在文化多元语境中重审其现代意义。

《论"阳春白雪"与雅俗审美之辨》

"阳春白雪"一典，出自《楚辞·宋玉对楚王问》，实为探讨艺术审美分野之重要文献。宋玉以"曲高和寡"为喻，不仅揭示艺术鉴赏的层级差异，更暗含先秦时期雅俗文化分野的深刻命题。

考其文本源流，《对楚王问》载于《文选》卷四十五，属"对问"类文体。宋玉以"客歌郢中"为喻，构建"下里巴人—阳阿薤露—阳春白雪—引商刻羽"的审美序列。值得注意的是，"引商刻羽，杂以流徵"实为古代乐律之极高境界，《礼记·乐记》所谓"声相应，故生变"即此理。这种由简至繁、由俗入雅的艺术进阶，恰与《毛诗序》"治世之音安以乐"的审美层级说相呼应。

从文化史视角观之，"阳春白雪"现象折射出战国时期"雅乐"与"新声"之争。《孟子·梁惠王下》载"先王之乐"与"世俗之乐"之辨，正与宋玉所言形成互文。考《周礼·春官》所载大司乐之职，可知先秦雅乐本有严格的等级规范，而"阳春白雪"所代表的艺术高度，实为士大夫阶层文化话语权的象征性表达。

然需辨明者有三：其一，宋玉所谓"和者寡"非谓艺术价值高低，而是强调审美主体的差异性。其二，"下里巴人"与"阳春白雪"实为艺术表现形态之别，非优劣之分，此点王逸《楚辞章句》已有明训。其三，后世将"阳春白雪"简单等同于艰深晦涩之作，实为误读，观《文心雕龙·知音》"凡操千曲而后晓声"之说，可知高雅艺术仍需知音鉴赏。

今人观此典故，当超越雅俗对立的表层理解。程颐《伊川易传》谓"物各得其所"，艺术本有不同面向，正如苏轼《答谢民师书》所言"随物赋形"。真正的大雅之境，当如孔子"乐而不淫，哀而不伤"的中和之美，既能"阳春白雪"，亦可达"雅俗共赏"之化境。此中深意，值得当代文艺创作者深思。

《论"阳春白雪"与雅俗之辨的当代启示》

宋玉《对楚王问》所载"阳春白雪"典故，实为中华美学史上首次系统阐述艺术接受差异性的经典文本。此典非仅止于成语源流考据，更蕴含着深刻的文艺接受规律与审美层级理论。

考其文本肌理，宋玉构建了"下里巴人—阳阿薤露—阳春白雪—引商刻羽"的四级审美序列。据《楚辞章句》所释，这组意象实对应着"通俗—雅致—精妙—玄奥"的艺术梯度。值得注意的是，宋玉特意选用声乐艺术作为喻体，盖因先秦时期"乐"为六艺之首，具有最普泛的受众基础。《礼记·乐记》所谓"知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也"，正可与此典互证。

"曲高和寡"现象揭示的实为审美活动的双重特性：其一，艺术价值与接受难度呈正相关，此即《文心雕龙》"深文隐蔚，余味曲包"之理；其二，受众审美能力存在天然差异，恰如《周易·系辞》"仁者见之谓之仁，知者见之谓之知"之辨。宋玉以"和者寡"为喻，实则提出了艺术创作的根本悖论——既要保持艺术纯粹性，又需兼顾传播有效性。

今人观此典故，当有三重领悟：其一，雅俗之辨非价值判断，而是审美层级的客观描述。王国维《人间词话》以"隔与不隔"论诗词，正是此理的现代演绎。其二，所谓"高雅艺术"的界定具有历史相对性，如《阳春》古曲在汉代已属宴乐常调。其三，当代文艺创作宜取"中和"之道，既不可一味媚俗，亦不必故作艰深，当如苏轼所言"渐老渐熟，乃造平淡"。

《文心雕龙·知音》有云："凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。"阳春白雪之价值，正在于为人类精神生活树立标高。然则真正的艺术智慧，当如孔子"雅郑各得其所"之教，使阳春白雪与下里巴人各美其美，美美与共。此乃中华美学精神之真谛，亦为当代文化建设的圭臬。