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『〖月令〗』，在〖礼记〗里有一篇〖月令〗，讲『「季春之月 ...... 其帝太皞」，于时为夬』，现在的〖月令〗篇里只有一句，就是『其帝太皞』。在月令的季春这一个月，『季春』是春天的第三个月，也是夏历的三月，在这个月的帝就是太皞。 李道平解释，就『时』来讲是『夬』，于『位』来讲『为君』，于『五帝』来讲『为居首』，于『八卦』来讲『为开始』，『故以庖牺当之』，这几句话都是李道平〖纂疏〗解释虞翻的注解，连带他进一步引用古时候传记书籍里相关的注解，把它们都引用、汇归到解释九五这一爻上。『于时为夬』，就消息卦来讲，从十一月开始阳气生起来，把阴消了一爻，阳气生息叫『一阳来复』，生息了一爻就是十一月复卦䷗，到十二月阳气又生了一爻，就是两个阳爻，地泽临卦䷒；生到正月就是地天泰卦䷊，『三阳开泰』；生到四爻的时候就是雷天大壮卦；生到五爻的时候，是泽天夬卦䷪。 所以讲九五，就是由阳气生长、生息到五位上来，坤卦就只剩最后一个阴爻，上面还是阴爻，叫做泽天夬卦。我们根据十二个月消息卦数一数，到四月是纯乾卦䷀，六爻都是阳，三月是四月的前一个月，还有一个是阴爻的时候，这个时候就是夬卦䷪，所以三月是夬卦。『于位』是五位，五是君位，天子是人君之位，『五帝』是伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，开头就是伏羲氏，所以『于五帝为居首』。就八卦来讲，伏羲氏画的八卦，开头就是乾卦，乾卦是八卦的开始，所以说『于八卦为开始』。从上面的时间、位子、五帝、八卦来讲，都是伏羲氏，所以拿伏羲氏来作例子。『当之』，就是当这个位子，当九五这一爻。 『王逸〖天问〗注云』，王逸在注解〖楚辞·天问〗时说『言伏羲始作八卦，修行道德，万民登以为帝』，说伏羲氏开始作八卦，并且修行道德。这个『道德』，要注意不是一般意义上的做一个有道德的人，它是〖论语〗中孔子讲的『志于道，据于德』的道德。一般人所讲的道德是很浅的，但是这里讲的『道德』意味深长。『道』『德』，自然而然的规律就是道，按着道去做就叫德，这是粗浅的、简单的讲法。 『修行道德，万民登以为帝』，『登』当尊敬、尊崇、尊举讲。『万民』，就是天下的人民尊举他为帝，成为治理天下的五帝开头的第一帝。『是也』，这是李道平讲的。 『〖象〗曰』，后面〖象传〗讲的『大人造也』，就是虞翻注解的『若庖牺观象于天，造作八卦』，是根据〖文言传〗的『大人造也』来注解的。 在〖系辞下传〗中，也讲到『作结绳而为罟，以田为鱼，盖取诸离』。这是在〖系辞下传〗的几句话，在伏羲氏的时候，还没有文字，用结绳来记事。除了结绳记事以外，伏羲氏还讲究农牧渔业，在畜牧业方面，把野兽驯服了；在渔业方面，教人捞鱼，捞鱼就要结网罟，『结绳而为网罟』；除了打鱼用水里的网，还有畋，在陆地上打猎、捕捉野兽，也需要用网来网兽类；捕捉空中的飞鸟用罗，专门用以捕捉空中飞行的鸟雀的网叫罗，古人用词都非常准确。『门可罗雀』就是这个罗。 这就是孔子在〖系辞传〗上讲的『作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离』。伏羲氏制作发明这些器具，就是从离卦得到的启发，也就是说他画了八卦，代表自然界的万事万物，八卦又启发他发明了种种事物。所以孔子讲『结绳而为罔罟』，用来畋猎、网鱼、捕鸟，大概是取象于或者取义于离卦。 再解释『四变体离』，虞翻开头就讲：『谓四已变，则五体离』，四爻已经变成了阴爻，『五』在互卦之中是互体，它就是属于离卦了，这里就解释『四变体离』。 『故云「备物致用，以利天下」。』『备物致用』，伏羲氏画了八卦，其中的离卦又给了他启发，他又制作种种用具，当然上面是讲了结绳这一条，实际上经过八卦的启发，各种各样的事物都能发明出来。伏羲氏本身如此，后面的神农、黄帝以后也都有发明。比如黄帝在昆仑山砍竹子，发明了六律六呂，这是一种测音器，六律六呂也包含在八卦里面。汉儒讲的纳甲、纳辰，在纳辰里边，就有纳音，有五音、十二律。从伏羲氏到后边的圣人，受八卦的启发，制作出来的用具太多了，可以说是发明的始祖。所以『备物致用』，历代的圣人又根据当时的需要，随时在创作，创作了很完备的各种有用的物品，创作这些物品的目的是『致用』，便利人家来使用。 〖文言传〗说『圣人作而万物睹』，圣人来到世间干什么呢？比如三皇五帝到天下，就是天帝派他下到人间来，他被称为天子，就是天之子，要做种种利益天下人的事情，这就是『圣人作而万物睹』。他做的利益天下人的事情，不单人间，自然界的万物都能看得出来：圣人出现了。从〖文言传〗里的这句话来印证这一爻，『飞龙在天，利见大人』。既然是『圣人作而万物睹』，所以『飞龙在天，天下之所利见也』。天下人都能看得清楚，这是圣人，而且『利』意思很深，就是只要你见到这个圣人，跟他见一面，你就有利益了，大家都得利益。『故云「飞龙在天，天下之所利见也」。』 | 
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