鹿鹿安漢服寫真圖片集

處^{指處暑，現在才6月，早著呢}，去也，暑氣至此而止矣。
一侯鷹乃祭鳥；二候天地始肅；三候禾乃登。

出鏡：@阿蘩有個名兒叫鹿鹿安（釋妙仙）

攝影：明君

後期：阿囍

後勤：@子夜大菩桃

妝娘：@空條泠梔

第一套漢服私影求k^{外星語，華韻不懂}，emmmmmm^指嗯有點點不滿意啦
這裡順帶擴個列互粉什麼的(=_=)這裡鹿鹿安(｡･ω･｡)ﾉ♡坐標廣東湛江混c圈^指cosplay 漢服圈 古風圈 基三坑還有古典舞坑，美術狗宅女一隻，不多說歡迎找我擴列，我是個安靜的小姑涼但不高冷啊喂

鹿鹿安漢服寫真照片

鹿鹿安漢服寫真圖片集一

鹿鹿安漢服照片

鹿鹿安漢服寫真圖片集二

鹿鹿安漢服照片集

鹿鹿安漢服寫真圖片集三

鹿鹿安漢服寫真圖片

鹿鹿安漢服寫真圖片集四

鹿鹿安漢服圖片

鹿鹿安漢服寫真圖片集五

鹿鹿安漢服圖片集

鹿鹿安漢服寫真圖片集六

鹿鹿安漢服寫真集

鹿鹿安漢服寫真圖片集七

鹿鹿安漢服寫真

鹿鹿安漢服寫真圖片集八

【觀鹿鹿安漢服寫真集小引】

蒙惠帖示漢服寫真數幀，並詳述創作始末。余觀此帖，有三重境界可論：

一者，節氣與時令之辨。"處暑"之題雖系誤植，然恰成古今時間觀之對照。【月令七十二候集解】云："處，止也，暑氣至此而止。"今人於仲夏即引秋令，此非曆法之訛，實爲審美之超前體驗。漢服復興運動中，此種時空錯置恰顯"衣冠上國"之想像不受四時拘束。

二者，衣制與身份之合。考【大明會典】所載，民間女子服飾"各從本等"，今觀圖中所著，當屬明制襖裙改良。模特"釋妙仙"之號，暗合"霓裳羽衣"道釋交融傳統。尤可注意者，妝造取法三白妝法，而後期製作又參西法光影，此誠"中學爲體，西學爲用"之現代演繹。

三者，社群與個體之諧。帖中"擴列""求k"等語雖似俚俗，實承【詩經】"嚶其鳴矣，求其友聲"之遺意。漢服運動自網絡社群興起，此間"後勤""妝娘"諸職，恰似【周禮】"司服""追師"職官之民間重構。

至若影像本身，其取景構圖中可見"三遠法"遺韻：首幀平遠，次幀高遠，末幀深遠。雖背景虛化用西法，然衣紋褶皺處理猶存"曹衣出水"筆意。模特執扇姿勢，暗合【女史箴圖】"馮媛擋熊"段式，此非刻意摹古，實乃文化基因使然。

今人每議漢服形制之爭，然觀此組作品，但見【周易】"觀乎人文以化成天下"之氣象。建議創作者可進一步考據歷代【輿服志】，於細節處見精神。譬如蔽膝綴玉、大帶組綬之制，皆可豐富視覺層次。另推薦參看【天水冰山錄】所載服飾名目，於色彩搭配當有新得。

要之，漢服非僅衣冠，實乃流動之禮樂。此組寫真可貴處，正在於將"禮別異，樂和同"之傳統精神，化作當代青年之生活美學。若王靜安先生在世，或當嘆曰："寫真乎？寫心也！"

甲辰年仲夏 於金陵觀堂

【觀鹿鹿安漢服寫真集小引】

蒙賜觀鹿鹿安女史漢服寫真集，如睹漢唐遺韻於方寸之間。今人不識古衣冠，每以戲服視之，殊不知此乃先民"垂衣裳而天下治"之文明表徵。女史著曲裾深衣，行止間頗有【禮記】"足容重，手容恭"之儀，非時下輕薄輩所能仿佛。

考漢服形制，當以【大明集禮】爲宗。觀圖中襦裙之制，袖廣二尺二寸，正合"袂圜以應規"之制；腰間紳帶垂落，暗合"雜佩以贈之"的古意。尤可貴者，女史眉間花鈿取法【中華古今注】所載"秦始皇好神仙，令宮人梳仙髻，貼五色花子"，此等細節最見用心。

然則今人著古服，易犯"服之不衷，身之災也"之病。常見市井有以紗羅爲甲冑、以繡襦配牛仔褲者，此所謂"畫虎不成反類犬"。鹿鹿安女史能恪守"衣冠不雜異代"之訓，裙不露足，領不袒胸，庶幾得古人之仿佛。其"鷹乃祭鳥"系列尤妙，取【月令七十二候】之意，以衣冠演四時之序，此非尋常cosplay可比。

至若攝影之道，明君先生深得"六法"三昧。其用光如南齊謝赫所謂"隨類賦彩"，後期製作猶北宋院畫之"經營位置"。阿囍女史修圖不墮俗艷，恰如張彥遠【歷代名畫記】所言"意在筆先，畫盡意在"。

余嘗見今之"同袍"（漢服愛好者互稱），或執拗於形制之爭，或沉溺於網紅之姿。鹿鹿安女史能遊藝於古典與現代之間，既存"君子無故玉不去身"之莊重，復得"窈窕淑女"之風致，可謂"樂而不淫，哀而不傷"。其言"安靜而不高冷"，正合【詩經】"終溫且惠，淑慎其身"之旨。

漢服復興非爲復古，實乃尋根。願諸君觀此寫真集時，勿止於皮相之美，當思"中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華"的深意。女史既以"妙仙"爲號，望能如【楚辭】之湘夫人，以衣袂承千載文脈，以佩玉振百代清音。