李逝水每日一詩004┃莫問奴歸處

南宋嚴蕊 卜算子 莫問奴歸處

昨天說到嚴蕊因【如夢令】得到唐仲友賞識，不久另一位男主出場了，就是前兩日我們提到過的，大理學家朱熹。

宋人洪邁的【夷堅志】記載，朱熹巡行台州，連上六疏彈劾唐仲友，其中論及唐與嚴蕊風化之罪，下令逮捕了嚴蕊。

宋代有個奇葩的律法，就是藝伎與官員之間可以歌舞佐酒，卻不能過夜。嚴蕊在獄中兩個月，幾乎被打死，卻始終不肯認罪。她說，我雖是卑賤的歌舞營伎，縱與太守有私情，也罪不至死。如果要爲了自己好過一點而誣陷他人，我寧死不爲。

這件事震動宋孝宗，將朱熹調任，轉由岳飛之子岳霖提點刑獄。岳霖問其歸宿，嚴蕊當場口占這首【卜算子】，以表心跡：我也不是愛風塵，無奈落入風塵。我命如螻蟻，是死是生，還不是你們這些掌權者（東君主：司春之神，掌管花的人）一句話。我本無辜，若能許我自由，將歸於山野，不問紅塵。岳霖聽後，深爲憐惜，判其從良。

這樁公案吵了近千年沒有定論，各種版本都在黑朱熹，其實有很多破綻。洪邁是朱熹的死對頭，同時是唐仲友最好的朋友之一，岳霖也沒有做過提點刑獄。王國維的【人間詞話》裡說『宋人小說多不足信』，今人束景南教授也認爲唐仲友有貪污罪行。

且不管是唐仲友的立場觸及朱熹利益，還是朱熹在台州賑災期間，查出了貪腐集團，嚴蕊都是政治鬥爭的犧牲品。

或許嚴姑娘確實去了不該去的地方，但是在男權的世界裡，命隨風轉，又有什麼辦法呢。自由，是她唯一的奢望。

TVB古裝劇【金枝欲孽】

古代女子，不管你處於泥淖還是金屋，不管你是怎樣的身份，命運大抵一樣。TVB古裝劇【金枝欲孽》裡，如妃有一方絲帕貫穿始終，題帕詩正正化用了嚴蕊的【卜算子】。

劇終的時候，如妃讓孔武和安茜離開這宮牆，萬里江河，有緣再聚。走在深宮的大雪中，她口中念著帕上的詩：

不愛宮牆柳，只被前緣誤，花開花落自有時，總賴東君主。 去也無從去，住也如何住。若得江上泛扁舟，妾願隨君往。

如妃的詩比嚴蕊更勇敢了一些。這輩子她沒有辦法做到的，希望他們可以做到。

那就是自由。

要走時是慶幸你心中有愛，要留只怪我心中仍然有恨。如今，就只好靠你，去償我們這個海闊天空的心願。

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【風塵鑒錄：嚴蕊案與士大夫政治的道德困境】

嚴蕊【卜算子】一案，實爲觀察南宋士大夫政治生態的絕佳標本。此事涉及道學宗師朱熹、名士唐仲友、名將之後岳霖三方勢力，呈現出理學道德觀與地方政治實踐的深刻張力。

一、律法縫隙中的風塵悲歌
宋代【慶元條法事類】明確規定："諸州縣官妓，許承應筵會，不得私侍枕席。"這條律令實爲"存天理"與"過人慾"之間的折衷方案。嚴蕊"不是愛風塵，似被前緣誤"的辯詞，恰揭示了制度性偽善——官方既需要藝伎維持士大夫交際應酬的體面，又要求她們保持道德純潔。這種制度性困境，使嚴蕊們註定成爲政治鬥爭的祭品。

二、理學語境下的道德審判
朱熹六劾唐仲友事件，本質是道學集團與地方勢力的權力博弈。束景南教授考證，淳熙九年浙東饑荒期間，唐仲友確有"刻【荀子】等書費公帑"的劣跡。但朱熹選擇以"風化案"爲突破口，實因宋代"官吏狎妓"是最易引發輿論共鳴的罪名。這種道德武器的運用，暴露出理學政治化後的工具化傾向——當"存天理"成爲派系鬥爭手段時，嚴蕊的肉身便成了意識形態較量的戰場。

三、文學敘事的歷史重構
洪邁【夷堅志】的記載需謹慎對待。考【宋史·岳霖傳】，其仕履未載提刑浙東事，此事最早見於周密【齊東野語】，距事發已逾百年。值得注意的是，宋代筆記對嚴蕊案的反覆書寫，實爲士大夫群體對自身道德焦慮的投射。從【卜算子】到【金枝欲孽】的文本流變，展現的正是歷代文人借風塵女子之口，抒發政治失意的集體無意識。

結語：
嚴蕊案折射出中國傳統政治中"道德理想主義"的悖論。當朱熹以"天理"之名行政治清算之實時，當岳霖（或傳說中的岳霖）以"從良"判決完成道德表演時，真正被犧牲的永遠是嚴蕊這樣的邊緣群體。今人觀此公案，當超越簡單的善惡二分，在制度性暴力與個體命運的糾纏中，窺見權力運作的複雜肌理。