成語典故:陽春白雪

yáng chūn bái xuě

陽春白雪

【出處】

宋玉【對楚王問】

【釋義】

泛指高雅的的文學藝術，與『下里巴人』相對。

【典故】

陽春白雪的典故來自【楚辭】中的【宋玉答楚王問】一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼？爲何士民眾庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱" 陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越複雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。

【論"陽春白雪"的審美層級與文化意蘊考】

"陽春白雪"一典，出自【楚辭·宋玉對楚王問】，其文化內涵遠非"高雅藝術"四字可盡括。今試從三個維度剖析其深層意蘊：

一、審美層級的哲學觀照
宋玉以"下里巴人—陽阿薤露—陽春白雪—引商刻羽"構建了完整的審美譜系。其中"陽春白雪"居第三層級，恰合【禮記·樂記】"大樂必易"之說。值得注意的是，宋玉所言"曲高和寡"非謂藝術價值與接受度成反比，實揭示審美活動存在"知—能"雙重門檻。【文心雕龍·知音】所謂"凡操千曲而後曉聲"，正與此理相通。

二、文化權力的隱喻表達
楚襄王之問暗含王權對文化話語權的掌控焦慮。宋玉以音樂喻才德，實爲戰國士人建構文化資本之典型策略。考【漢書·藝文志】載"九流十家"之說，可見"陽春白雪"現象實爲精英文化確立話語權的象徵性儀式，與孔子"雅鄭之辨"、莊子"天籟地籟"說形成互文。

三、藝術傳播的現代啟示
此典揭示的藝術傳播規律，在當代仍具啟示意義。蘇軾【與謝民師書】言"求物之妙如繫風捕影"，恰可解釋"和者寡"現象。然需辨明：宋玉強調的並非藝術與大眾的對立，而是審美能力需要漸進培養的過程。王夫之【姜齋詩話】"作者用一致之思，讀者各以其情而自得"的接受理論，正可消解所謂"曲高和寡"的絕對性。

要之，"陽春白雪"作爲中國文論元典，其價值不僅在於確立雅俗之辨，更在於揭示了審美活動的層級性、文化權力的建構性，以及藝術傳播的辯證性。今人觀之，當超越簡單的雅俗二分，在文化多元語境中重審其現代意義。

【論"陽春白雪"與雅俗審美之辨】

"陽春白雪"一典，出自【楚辭·宋玉對楚王問】，實爲探討藝術審美分野之重要文獻。宋玉以"曲高和寡"爲喻，不僅揭示藝術鑑賞的層級差異，更暗含先秦時期雅俗文化分野的深刻命題。

考其文本源流，【對楚王問】載於【文選】卷四十五，屬"對問"類文體。宋玉以"客歌郢中"爲喻，構建"下里巴人—陽阿薤露—陽春白雪—引商刻羽"的審美序列。值得注意的是，"引商刻羽，雜以流徵"實爲古代樂律之極高境界，【禮記·樂記】所謂"聲相應，故生變"即此理。這種由簡至繁、由俗入雅的藝術進階，恰與【毛詩序】"治世之音安以樂"的審美層級說相呼應。

從文化史視角觀之，"陽春白雪"現象折射出戰國時期"雅樂"與"新聲"之爭。【孟子·梁惠王下】載"先王之樂"與"世俗之樂"之辨，正與宋玉所言形成互文。考【周禮·春官】所載大司樂之職，可知先秦雅樂本有嚴格的等級規範，而"陽春白雪"所代表的藝術高度，實爲士大夫階層文化話語權的象徵性表達。

然需辨明者有三：其一，宋玉所謂"和者寡"非謂藝術價值高低，而是強調審美主體的差異性。其二，"下里巴人"與"陽春白雪"實爲藝術表現形態之別，非優劣之分，此點王逸【楚辭章句】已有明訓。其三，後世將"陽春白雪"簡單等同於艱深晦澀之作，實爲誤讀，觀【文心雕龍·知音】"凡操千曲而後曉聲"之說，可知高雅藝術仍需知音鑑賞。

今人觀此典故，當超越雅俗對立的表層理解。程頤【伊川易傳】謂"物各得其所"，藝術本有不同面向，正如蘇軾【答謝民師書】所言"隨物賦形"。真正的大雅之境，當如孔子"樂而不淫，哀而不傷"的中和之美，既能"陽春白雪"，亦可達"雅俗共賞"之化境。此中深意，值得當代文藝創作者深思。

【論"陽春白雪"與雅俗之辨的當代啟示】

宋玉【對楚王問】所載"陽春白雪"典故，實爲中華美學史上首次系統闡述藝術接受差異性的經典文本。此典非僅止於成語源流考據，更蘊含著深刻的文藝接受規律與審美層級理論。

考其文本肌理，宋玉構建了"下里巴人—陽阿薤露—陽春白雪—引商刻羽"的四級審美序列。據【楚辭章句】所釋，這組意象實對應著"通俗—雅致—精妙—玄奧"的藝術梯度。值得注意的是，宋玉特意選用聲樂藝術作爲喻體，蓋因先秦時期"樂"爲六藝之首，具有最普泛的受眾基礎。【禮記·樂記】所謂"知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也"，正可與此典互證。

"曲高和寡"現象揭示的實爲審美活動的雙重特性：其一，藝術價值與接受難度呈正相關，此即【文心雕龍】"深文隱蔚，餘味曲包"之理；其二，受眾審美能力存在天然差異，恰如【周易·繫辭】"仁者見之謂之仁，知者見之謂之知"之辨。宋玉以"和者寡"爲喻，實則提出了藝術創作的根本悖論——既要保持藝術純粹性，又需兼顧傳播有效性。

今人觀此典故，當有三重領悟：其一，雅俗之辨非價值判斷，而是審美層級的客觀描述。王國維【人間詞話】以"隔與不隔"論詩詞，正是此理的現代演繹。其二，所謂"高雅藝術"的界定具有歷史相對性，如【陽春】古曲在漢代已屬宴樂常調。其三，當代文藝創作宜取"中和"之道，既不可一味媚俗，亦不必故作艱深，當如蘇軾所言"漸老漸熟，乃造平淡"。

【文心雕龍·知音】有云："凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。"陽春白雪之價值，正在於爲人類精神生活樹立標高。然則真正的藝術智慧，當如孔子"雅鄭各得其所"之教，使陽春白雪與下里巴人各美其美，美美與共。此乃中華美學精神之真諦，亦爲當代文化建設的圭臬。