李代桃僵

參與【李代桃僵】相關人物

屠岸賈 晉景公 趙朔 莊姬公主

【李代桃僵】讀音：

lǐ dài táo jiāng

【李代桃僵】涵義

李樹代桃樹而死。比喻兄弟相愛相助，患難與共。也比喻以此代彼或代人受過。

【李代桃僵】出處

出自南宋郭茂倩【樂府詩集·雞鳴】

【李代桃僵】的近義詞和反義詞：

【李代桃僵】近義詞：代人受過

【李代桃僵】反義詞：嫁禍於人

【李代桃僵】故事的主人公簡介：

屠岸賈（gǔ），屠岸姓，名賈，在戲劇和民間傳說中，屠岸賈一直是以一個大奸臣的面目出現的。

晉景公，姬姓，名獳，一名據，是中國春秋時代諸侯國晉國的一位君主。

趙朔(生卒年不詳)：即趙莊子。嬴姓，趙氏，名朔，諡號爲“莊”。春秋時期晉國大夫。

【李代桃僵】造句

1、警察一時疏忽，錯抓了罪犯的弟弟，以致發生李代桃僵的情形。

2、像你這種偷梁換柱、李代桃僵的做法，遲早會被明眼人識破。

3、在戰場上較量時，兵家們往往犧牲局部保全整體，或犧牲小股兵力，保存實力，以 獲得最後的勝利，這是一種“李代桃僵”法。

4、芝焚蕙嘆嗟僚友，李代桃僵泣弟兄。

5、這件事本來是我的錯，他卻李代桃僵，爲我承擔了責任，使我很不好意思。

6、這件事明明是老王的錯，你爲什麼要李代桃僵，爲他頂罪？

7、人應該要學習負責，你這樣李代桃僵地爲他承擔責任，不是幫他，反而是害了他。

【李代桃僵】歷史典故經過：

春秋時期，晉國的大奸臣屠岸賈鼓動晉景公滅掉對晉國有大功的趙氏家族。屠岸賈率三千人把趙府團團圍住，把趙家全家老小，殺得一個不留。幸好趙朔之妻莊姬公主在事發之前已被秘密送進晉國王宮中。屠岸賈聞訊後，意欲趕盡殺絕，要晉景公殺掉公主。晉景公念在姑侄情分上，不肯殺莊姬公主。此時莊姬公主已身懷有孕，屠岸賈見晉景公不殺她，就設下斬草除根之計，準備殺掉嬰兒。公主生下一男嬰，屠岸賈親自帶人入宮搜查，但晉國忠臣韓厥讓自己的一個心腹假扮醫生，入宮給公主看病，用藥箱偷偷把嬰兒帶出宮外躲過了搜查。屠岸賈估計嬰兒已被偷送出官，立即懸賞緝拿。趙家忠實門客公孫杵臼與程嬰商量救孤之計：如能將一嬰兒與趙氏孤兒對換，我帶這一嬰兒逃到首陽山，你便去告密，讓屠賊搜到那個假趙氏遺孤，方才會停止搜捕，趙氏嫡脈才能保全。程嬰的妻子此時正生一男嬰，他決定用親子替代趙氏孤兒。他以大義說服妻子忍著悲痛把兒子讓公孫杵臼帶走。程嬰依計，向屠岸賈告密。屠岸賈迅速帶兵追到首陽山，在公孫杵臼居住的茅屋，搜出—個用錦被包裹的男嬰。於是屠賊摔死了嬰兒。他認爲已經斬草除很，放鬆了警戒。程嬰已經聽說自己的兒子被屠賊摔死，強忍悲痛，帶著孤兒逃往外地，過了十五年後，孤兒長大成人，知道自己的身世後，在韓厥的幫助下，兵戈討賊，殺了奸臣屠岸賈，報了大仇。

程嬰見趙氏大仇已報，陳冤已雪，於是他不肯獨享富貴，拔劍自刎，死後與公孫杵臼合葬一墓，後人稱“二義冢”。他們的美名千古流傳。

 

【論"李代桃僵"的倫理困境與歷史演繹】

"李代桃僵"典出【樂府詩集·雞鳴】，其本義雖言桃李相代，然經歷史沉澱，已演變爲指涉代人受過的特殊倫理範式。今試以春秋趙氏孤兒案爲例，剖析其中蘊含的忠義倫理與歷史敘事之辯證關係。

考【史記·趙世家】所載，屠岸賈誅趙氏全族時，程嬰、公孫杵臼之"李代桃僵"計謀實包含三重倫理維度：其一爲"忠"，程嬰以親子代主嗣，踐行"士爲知己者死"的春秋大義；其二爲"信"，公孫杵臼甘受屠戮以全其諾，彰顯"一諾千金"的俠士精神；其三爲"智"，韓厥設計救孤，體現"臨危制變"的政治智慧。此三者共同構成中國式犧牲精神的完整圖式。

然細究史實，此典故存在明顯的敘事建構痕跡。據【左傳】成公八年記載，趙氏滅門實因趙莊姬誣告所致，與戲劇演繹大相逕庭。這種歷史記憶的重塑過程，恰反映"李代桃僵"作爲文化符號的演變邏輯——從自然物候的隱喻（桃李相代），逐漸升華爲儒家忠孝倫理的載體。南宋郭茂倩將其編入樂府，正是對這種倫理轉化的文學確認。

在當代語境中，"李代桃僵"的適用性更需審慎考量。若用於褒揚舍己爲人的義舉（如例句5），則符合傳統美德；若成爲規避責任的藉口（如例句6），則異化爲道德綁架。故【淮南子·說山訓】所謂"李代桃僵，兄弟相救"的本義，在今世當解構爲：犧牲精神必須建基於主體自願，而非外力強加。

要之，這個穿越兩千年的典故，既承載著中華文化"捨生取義"的崇高品格，也暗藏集體主義對個體權利的消解風險。讀史者當以辯證眼光，既見其"芝焚蕙嘆"的悲憫情懷，亦察其"偷梁換柱"的倫理隱憂，方得傳統文化傳承之要義。