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[成語典故] 旁若無人

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山東受學 發表於 2016-9-11 08:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【旁若無人】相關人物

荊軻(?—公元前227年),姜姓,慶氏。戰國末期衛國朝歌人,戰國時期著名刺客,也稱慶卿、荊卿、慶軻,是春秋時期齊國大夫慶封的後代。

高漸離,戰國末燕,擅長擊築(是古代的一種擊弦樂器,頸細肩圓,中空,十三弦),與荊軻的關係很好。

【旁若無人】涵義

旁,旁邊;若,好像。身旁好像沒有人。形容態度從容或高傲,不把別人放在眼裡,又形容態度自然、鎮靜自如的樣子,也形容很投入,沒有感到他人的存在。

【旁若無人】出處

【史記·荊軻傳】:“高漸離擊築,荊軻和而歌子市中,相樂也。已而相泣,旁若無人者。”

【旁若無人】辨析

【旁若無人】讀音:páng ruò wú rén

【旁若無人】近義詞:目無餘子、自高自大、夜郎自大、目空四海、目空一切、不可一世、目中無人、妄自尊大、唯我獨尊

【旁若無人】反義詞:眾目睽睽、虛懷若谷

【旁若無人歇後語】:頭頂上長眼睛

【旁若無人】用法:主謂式:作謂語、定語、狀語。含貶義

【旁若無人】造句

1、她在電影院裡高談闊論,旁若無人,實在不像話。

2、他遲到了十分鐘才到會場,又旁若無人地大聲嚷嚷,大廳里的人都反感地看著他。

3、三個大膽的匪徒竟在熱鬧的彌敦道上旁若無人地打劫金鋪。

4、幾個南霸天的狗腿子,吆五喝六,旁若無人,人們無不側目而視。

5、當四周很靜的時候,蟋蟀就旁若無人地唱起歌來。

6、在別人面前,不要旁若無人地哼歌,也不要用手指或腳打拍子。

7、整桌人尚未動筷子,而只有他旁若無人地大吃大喝起來。

8、一對畫眉在車路旁的山坡上覓食,旁若無人

9、門一打開就看他走了進來,昂首闊步,旁若無人

10、一位下課回來的小朋友,正旁若無人地看他的書。

【旁若無人】成語典故:

荊軻是戰國後期衛國人,一位直爽義氣、路見不平拔刀相助的壯士。,他熱愛自己的國家,志向遠大,從小就習武練劍、強身健體,幻想有機會能盡心盡力地報效自己的國家。他所生活的那個年代,正是秦國日益強盛,向東一一兼併六國的時候。眼看著秦國象蠶吃桑葉一樣在步步緊逼自己的國家,他睡不好吃不香,先後向衛和趙國的國君上書自己的意見:號召六國聯合起來,共同抵禦秦國向東擴張的野心。但是,這兩國的國君都懦弱無能,只顧自己享樂,根本不聽他一介武夫的進言。荊軻大失所望,離開家園,到燕國遊說,極力宣傳聯合抗秦的“聯橫”策略。

在燕國他認識了一位叫高漸離的樂師,他們情趣相投,一拍即合,很談得來,大有相見恨晚之意。他們一邊注視著時局動態,爲自己國家的安危擔心不已,一邊在酒店茶坐向來往客人發表演說,揭露秦國兼併六國的陰謀;還暗中周密部署找准機會痛擊秦國的實施方案。當他們聽到秦國消滅了趙國把邯鄲變成了一個郡後,放聲大哭,悲痛萬分。高漸離當場編奏了幾首悲傷的樂曲,荊軻流著淚大聲的合唱,他們抒發著對秦國的恨,對當朝國君的失望,還抒發對自己國土家園的眷戀。就這樣他們相擁又彈又唱,唱著笑,笑著哭,哭著唱——就像這世界上只有他們倆個,旁人都不存在似的。

秦王贏政二十年,燕國太子丹在田光的的引見下,勸說荊軻去刺殺秦王,但沒有成功,自己卻被殺死了。

【旁若無人】成語接龍:

旁若無人→人我是非→非同兒戲→戲蝶游蜂→蜂狂蝶亂→亂作一團→團花簇錦→錦繡江山→山呼海嘯→嘯咤風雲→雲交雨合→合情合理→理所不容→容膝之地→地主之儀→儀表不凡→凡才淺識→識明智審→審己度人→人稠物穰→穰穰滿家→家至人說→說古談今→今夕何夕→夕惕若厲→厲精爲治→治病救人→人情世故→故我依然→然荻讀書→書生之見→見慣司空→空谷跫音→音問兩絕→絕世佳人→人來客去→去邪歸正→正身明法→法出多門→門不夜關→關門打狗→狗馬聲色→色衰愛弛→弛魂宕魄→魄散魂飛→飛災橫禍→禍亂滔天→天清氣朗→朗朗上口→口中蚤虱→虱脛蟣肝→肝腦塗地→地廣人稀→稀奇古怪→怪事咄咄→咄咄書空→空腹高心→心細於發→發瞽披聾→聾者之歌→歌鶯舞燕→燕舞鶯歌→歌舞昇平→平心靜氣→氣宇不凡→凡胎濁骨→骨騰肉飛→飛鴻踏雪→雪案螢窗→窗間過馬→馬跡蛛絲→絲恩髮怨→怨氣滿腹→腹熱心煎→煎膠續弦→弦外之響→響徹雲表→表里相濟→濟弱鋤強→強本節用

 
白定 發表於 2025-5-12 11:08 | 顯示全部樓層
【論"旁若無人"之精神境界與文化意蘊】

"旁若無人"一典,實蘊藏中國士人精神之兩極。考【史記·荊軻傳】所載,高漸離擊築,荊軻和歌於市,始則相樂,繼而相泣,終至"旁若無人"。此情此景,非止形容舉止之疏狂,更見先秦俠士精神之極致。

細究其文化淵源,此語折射三重境界:其一爲專注忘我之境。荊軻與高漸離當街和歌,已入藝術化境,此即【莊子】所謂"用志不分,乃凝於神"的實踐體現。其二爲孤高傲世之態。燕趙之士本多慷慨悲歌之氣,其"旁若無人"實爲對濁世的沉默抗議,與屈原"眾人皆醉我獨醒"異曲同工。其三乃生死超脫之懷。荊軻將赴秦庭,已知"壯士一去兮不復還",其市井放歌正是以極度張揚演繹終極孤獨,此中悲壯,非俗子可解。

歷代注家對此語詮釋頗有分歧。司馬貞【史記索隱】謂"自放之狀",強調其行爲放縱;而錢鍾書【管錐編】則指出此爲"忘機"狀態,與陶潛"欲辨已忘言"同屬精神超脫。實則二者兼而有之——表面疏狂內藏孤憤,正是中國士人面對現實困境時的典型姿態。李白"天子呼來不上船"、嵇康"目送歸鴻"等典故,皆可視爲"旁若無人"的精神延續。

今人用此成語,多取貶義,謂其目中無人。然返觀本義,當知此語最初承載的,實是面對命運時那份決絕的從容。荊軻刺秦前與高漸離的這次放歌,恰如易水送別時的"風蕭蕭兮易水寒",都是以極度的自然展現極度的不自然,用看似狂放的姿態包裹著最深刻的清醒。

故"旁若無人"非簡單行爲描述,實爲一種文化符號。它記錄著中國知識分子在理想與現實夾縫中的生存智慧:當無法改變世界時,至少可以保持精神的獨立;當周遭儘是庸常時,至少能在內心築起崇高的祭壇。這種精神氣質,至今仍在我們的文化血脈中流淌。

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