半日閒譚總有『涼友』送清風

半日閒譚：總有『涼友』送清風

天氣入伏，正是烈日炎炎的時節。這個時候，自然是躲在空調房裡最爲舒適愜意。『甜』外思『苦』，難免生出『沒有空調的時候人是怎麼過的』這樣的感慨來。其實沒有空調，還有一位節能環保的『夏日之友』，至今日依然兢兢業業地在不少人手中服役，它就是——扇子。

扇子，其名似乎有點通俗，宋人有云：『淨君掃浮塵，涼友招清風。』涼友，恰是古人贈予扇子的美名。古人日用器物多矣，何以梳子未得名『發小』，杯子未得名『水友』，卻偏偏給扇子一個如此親切的擬人化稱呼？對『救人於酷暑』的感恩或許是原因之一，但扇子超越器物之用而承載的文化含義，也應是重要的理由。

說到扇子，人們先想到的大概是今日街頭巷尾最常見的摺扇，但有據可查的歷史中最早出現的，很可能是『羽扇』，也就是大家心目中常與『綸巾』相伴、『談笑間檣櫓灰飛煙滅』的那個『羽扇』。拜【三國演義】所賜，羽扇成爲了謀略和智慧的化身，也進一步證明了至少在三國時期，羽扇就已不罕見，算來少說也有兩千年的歷史。其取材天然，扇出的風也徐然綿軟，頗有些天人合一的仙氣，堪稱扇子家族中的老大哥。

若說羽扇是『雄姿英發』的大哥，那麼扇子家族的另一位成員——團扇，則更像是嬌柔美麗的小妹。團扇的結構其實和羽扇頗爲相似，只是把羽扇的羽毛扇骨換成了木質、竹質，將羽毛的扇面替換成了紙質、綢緞等，因此少了幾分自然天成的灑脫，多了幾分人工細作的精緻。因其精美，多成爲達官貴人、仕女貴婦手中的把玩之物，古人與團扇相關的詩句，也往往沾染了一些『輕羅小扇撲流螢』的貴氣和脂粉氣，而班婕妤的【怨歌行】，則將團扇中的陰柔哀怨寫絕了：『新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁爲合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飈奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。』哀婉之處，令人讀之動容。

另外，還有因【西遊記】家喻戶曉的芭蕉扇、充滿市井風情的蒲扇等。但到今天，最普遍最多見的，還是要數之前提到的摺扇。

摺扇出現的時間，有說源於南北朝，有說源於唐代，有說源於明代，說法不一，但其出現晚於羽扇團扇等不具備摺疊功能的扇子，應是不爭的事實。而摺扇的設計，也仿佛天外來物一般無跡可尋。摺扇取消了傳統扇子的扇柄，並將傳統的固定扇骨、扇面開創性地改作可摺疊的設計，將寬敞大氣的扇面收爲精巧狹長的『一段』，開合間頗有『虛實相生』的妙趣，而開啟時的扇形弧面與收起時的狹長立方，又有些『天圓地方』的禪意。作爲一項延續數百年乃至上千年而依舊屹立不倒的設計，堪稱絕妙。

用今天的話講，摺扇的出現使得扇子的『可玩性』更上了一個台階。首先，和精緻小巧的團扇相比，摺扇堪稱『精緻大氣』，不僅女性可用，男性也終於可以理直氣壯地執扇在手，不僅不會顯得『娘』，而且更顯風雅瀟灑；不同材質的扇骨扇面可以產生非常豐富的搭配，可以紫檀貢緞，亦可竹木粗絹，可以雕花鏤空，亦可『大懶不工』，豐儉由人，足以彰顯個性；而展開後平整的扇面，可以題詞，可以作畫，成爲文人揮灑才華的絕好舞台。扇面一節一節打開的形式，亦天然地適合題寫古詩詞；扇面的扇形，作爲作畫的畫布也有其獨到之處，以至於後來扇面詩文及扇面畫，成爲一種獨立的書畫藝術形式，達到了形式與內容的渾然一體。

文人墨客鍾愛玩物的摺扇，也慢慢化身成文人符號的一部分。一把摺扇，衣袂翩翩，構成了今人對古代『風流才子』的想像。上世紀八九十年代，【戲說乾隆】【楚留香】在國內電視上熱播，一場場精彩帥氣的『扇子戲』傾倒了無數男女，也在街頭巷尾掀起了一股模仿熱潮。學著鄭少秋的樣子執一把摺扇在手，『嘩』的一聲打開，『嗒』的一聲合上，大概是不少人當初人前背後操練過的標準動作。而爲此甩裂扇面、弄斷扇骨，爲了『瀟灑』竟亦在所不惜。

扇面書畫也是摺扇樂趣中極重要的一部分，前些年唐伯虎的【江亭談古圖扇面】曾在拍賣會上拍出千萬天價，這是藏界風雲，與我等百姓無關，市購日用所見最多的扇面，乃是鄭板橋的『難得糊塗』，另有一篇名曰【莫生氣】的打油詩，也令人印象頗深。『人生就像一場戲，因爲有緣才相聚。相扶到老不容易，是否更該去珍惜』云云，至今還朗朗上口。近些年『無厘頭』之風盛行，曾見一扇面上題五個大字：『還是空調好』，詼諧戲謔，令人莞爾。扇面的趣味有古今之分，材質與工藝亦有貴賤之別，但無論如何，扇出的涼風卻是一樣的清爽。正如其雅號，『涼友』與『良友』的共性，便是待人不分高低貴賤一視同仁，召之即來，扇之有風，所到之處，天下同此涼熱，身清爽，心安寧。

【論扇之三昧：從器物之用至人文之載】

扇之爲物，微而著矣。今人觀扇，但見招風之器；古人觀扇，則見載道之文。宋人所謂"涼友"者，非獨言其功用，實寓人文化成之深意。扇之於中華，猶劍之於武士，非止於形而下者。

考扇之源流，當以羽扇爲最古。【世本】載"舜作五明扇"，雖不可盡信，然殷商甲骨文中已有"扇"字象形。至三國時，諸葛武侯羽扇綸巾，遂使羽扇成爲韜略之象徵。此非偶然，蓋羽扇取禽鳥之翮，合"觀物取象"之道，其徐緩之風暗合"治大國若烹小鮮"之理。陸機【羽扇賦】云："移圓質於方柄，播惠風於微形"，正道出其中三昧。

團扇之興，實爲女史文化之鏡像。班婕妤【怨歌行】以扇喻人，開"閨怨體"之先河。唐人王建【調笑令】"團扇團扇，美人病來遮面"，宋人晏幾道"舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風"，皆承此脈。團扇之圓，暗合"圓滿"之思；其紈素之質，又寓"皎潔"之德。此非單純器物，實爲女性情感之載體。

摺扇之妙，尤見古人巧思。明人劉若愚【酌中志】詳載摺扇製作之精："以湘妃竹爲骨，以迴文錦爲面，開之則舒，斂之則卷"。其開合之際，暗合【周易】"闔戶謂之坤，辟戶謂之干"之理。董其昌嘗言："展卷如對江山，收扇若懷璧玉"，正是悟得此中玄機。

今人但知空調之涼，不知扇底之風實含三重境界：一曰生理之涼，二曰心理之靜，三曰哲理之悟。東坡【赤壁賦】"惟江上之清風，與山間之明月"，此清風即扇中所求之至境。扇之消亡非關實用，實因現代人已難體會"搖扇望雲霓"的閒適心境。

扇道之微，可觀世變。當"涼友"變爲博物館陳列時，我們失去的不僅是一件器物，更是一種"徐引清風"的生活美學。願今人把玩摺扇時，不僅能覺其涼，更能會其文心，如此方不負古人"淨君掃浮塵，涼友招清風"之雅意。

【論扇之三昧：從器物之用窺見華夏雅道精神】

扇之爲物，看似尋常日用，實則蘊藏華夏文明三昧真火。宋人呼爲"涼友"，非獨言其消暑之功，實乃道出器物與人性相通之妙諦。扇之演變，恰似一部微縮的華夏文明史，羽扇之清逸、團扇之婉約、摺扇之機巧，各具性靈，各得其所。

羽扇之貴，貴在"道法自然"。【世說新語】載諸葛亮"乘素輿，葛巾毛扇"，其羽扇非獨納涼，實爲名士風骨之外化。陸機【羽扇賦】云："飄縞羽於清霄，擬妙姿於白雪"，此中可見魏晉名士以羽扇爲媒介，將天地清氣引入塵世。羽扇之骨多用鶴翎，其形制上銳下豐，暗合【周易】"仰觀俯察"之道，執扇者搖動間，儼然有"與天地精神往來"之象。

團扇之妙，妙在"哀而不傷"。班婕妤【怨歌行】以團扇喻女子命運，實開"托物言志"之先河。唐人王建【調笑令】詠："團扇，團扇，美人病來遮面"，更將團扇化爲情感載體。考其形制，圓如滿月，柄居正中，暗合"中庸"之道。宋徽宗【枇杷山鳥圖】中團扇，絹本設色，繪事精微，可見團扇已從實用器升華爲藝術載體，承載著文人"格物致知"的精神追求。

摺扇之奇，奇在"陰陽和合"。其開合之妙，深得【道德經】"三十輻共一轂"之要義。明人文震亨【長物志】詳載摺扇製作："以湘妃竹爲骨，雪白連四爲面"，開之則成圓弧，合之則歸方正，恰是"天圓地方"宇宙觀的微觀呈現。董其昌等文人尤喜在扇面題詩作畫，方寸之間盡顯乾坤，遂使摺扇成爲"行走的文人書房"。

扇道之衰微，實爲雅道式微之徵兆。今人但知空調之涼，不解搖扇之趣。殊不知執扇者腕底生風之際，正是身心與天地共鳴之時。東坡詩云："輕衫蒲葵扇，自在林下風"，此中真意，正在人與物的相知相得。扇之三昧，終歸是華夏文明"器以載道"精神的鮮活註腳。