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4 ?0 q" z. N8 J4 g+ q 曾國藩會見美國外交官
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■演講者：唐浩明 % p' ~' i2 x% v$ u: f# R
: u/ S* l& N5 r8 c* i5 b ■演講話題：曾國藩其人其事 . v! u2 T e& X* m8 T4 s
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■演講地點：國家圖書館
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■主辦單位：中國社會科學院等 $ u2 s- o) c, B% B) w: i) @) s! e
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" }1 V0 j" `; q/ ]# ]3 J% j ■著名作家講述20多年來研究曾國藩的心得――修心與收斂
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4 ~+ v/ N/ X; D ■在事功的建立中完善自己的人格修煉，又通過人格修煉來促使事功的完成 6 ?) w3 u9 A0 D5 G5 Z
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■曾國藩的做人做事對當代人有哪些啟示和借鑑意義 8 a( J/ }. J& Z5 Q( [) F
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- ~6 b! |4 l# _( k8 a1 h' d- T2 G ■演講者小傳 & E) z6 Z- ?# W4 G
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唐浩明，湖南衡陽人。1982年畢業於華中師範學院(華中師大前身)研究生部，獲文學碩士學位，同年分配到嶽麓書社從事編輯工作。 ?2 k# a! z" Q Z& ^, D
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在20多年的編輯生涯中，唐浩明主要從事湖南地方文獻的整理出版，編輯出版的主要圖書有【曾國藩全集】、【胡林翼集】、【彭玉麟集】、【曾國荃全集】、【20世紀湖南文史資料文庫】等。其所著長篇歷史小說【曾國藩】、【楊度】、【張之洞】被稱爲『晚清三部曲』。唐浩明現爲嶽麓書社總編輯、湖南省作協主席。 f" o" G1 }& `, ?8 L% [
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今天就準備從這樣一個角度來切入，談談他的『人』和『事』：他怎樣在事功的建立中完善自己的人格修煉，又怎樣通過人格修煉來促使事功的完成。 + |/ R" v8 v$ }% r; @
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曾國藩作爲一個政治家，有著一個明顯區別於中國歷史上政壇大人物的地方，所以大家才對他格外感興趣。那就是他在事功建立的過程中，非常注重完善自己的人格修煉，並以自己人格修煉的完善來促進事功的建立。中國歷史上，很少有人自覺去這樣做，更別說做得好了。 ! D( Z% q4 K- V
& J2 e. S- T& b# n4 x! O ◎曾國藩其人◎ , ?6 e( i) n8 t- F, D
]; B9 L0 v2 V- t% d, i! i# g ■『內聖外王』的典範，『三立完人』
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1 n' |3 H/ `/ \3 U( V0 U, _ ■嚴於律己，提出『不爲聖賢，即爲禽獸』 3 ^8 }* F2 i8 d1 [
! p' p3 e' m" ? 曾國藩是中國傳統主流文化所培育出來的一個標本人物，傳統主流文化對此有一個表述語，就是『內聖外王』。
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1 ^/ v2 y; z* F1 ~1 L! r. W9 i 所謂『內聖』，就是講心中充滿聖人的學問和道德，並以此塑造自己的內心世界，或者說是按照聖人的標準來進行人格修煉。『外王』是表現在外的事功符合王政、王道的要求，即施仁義之政，行仁義之道，建王者之業。曾國藩早年在京城做官的時候，嚴格按照程朱理學來修身養性，修煉自己的人品人格。他甚至提出『不爲聖賢，即爲禽獸』的口號，這是一個很極端的口號。這表示他的決心，而且他一輩子都努力按照這個要求在做。在他的晚年，還專門寫了一篇名爲【聖哲畫像記】的文章。曾國藩晚年還在以聖哲作爲自己的榜樣，可謂『內聖』做到家了。
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8 X$ I+ N* h, g 中年之後，他奉旨平叛，將混亂14年之久的社會重新納入封建正軌，使東南十餘省的百姓重新有一個穩定的生活環境。這可算作他的『外王』。曾氏一生所走過的正是一條典型的『內聖外王』的道路。 / W+ I5 j& \) ?# x& ]" R
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在世人的心目中，一般都認爲人格修煉即『聖化』和從政即從事公共事業管理這兩件事情是難以很好結合在一起的。這是因爲『聖化』是屬於理想化的東西，在書齋里，在山洞裡，它似乎可以完成。但是社會卻是複雜混亂的，所謂『人心險惡』，從事公共事業管理的人只能以毒攻毒，治理社會是英雄豪傑的事業，而非聖賢可以做到。我也比較贊同這個觀點。我想很多人都會這樣認爲。但曾國藩卻在一個較高層面上做到了『內聖外王』，這很罕見。 j4 {3 p2 }' a; X: D# s. C
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中國主流文化對最爲成功者還有一個價值評判體系，這就是『立德、立功、立言』。立言就是文字著述。即便做到了『內聖外王』，也難做到『三立』。我曾經拿這個標準去衡量中國歷史上的人物，符合者很少很少。
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但是在近代，曾國藩因爲內聖功夫做得好，他的德行受到廣泛讚譽；因爲他建立了一支軍隊平定了太平天國和捻軍，在當時認爲他建立了很大的事功；他一生勤奮著述，留下1000萬字的【曾國藩全集】。從這三個方面來說，在當時的社會裡，他應該屬於是『立德、立功、立言』的『三立完人』。 |
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