【列子】卷3周穆王詩解6存亡得失哀樂好惡人心不得須臾之忘

【列子】卷3周穆王詩解6存亡得失哀樂好惡人心不得須臾之忘

題文詩：
陽里華子,中年病忘,朝取夕忘,夕與朝忘;

在塗忘行,在室忘坐;今不識先,後不識今.

闔室苦之,謁史而卜,弗之占驗;謁巫而禱,

弗之禁制;謁醫而攻,弗之已也.魯有儒生,

自媒能治,華子妻子,以半後產,請其之方.

生曰此非,卦兆所占,祈請所禱,藥石所攻,

吾變其慮,試化其心,庶幾廖乎!儒生於是,

試露之而,求衣飢之,求食幽之,而求明也.

儒生欣然,告其子曰:疾可已也,然吾方密,

祖孫傳世,不以告人,試屏左右,與居七日.

妻子從之.莫知儒生,所施爲也,而積年疾,

一朝都除.華子既悟,大怒操戈,乃逐儒生,

黜妻罰子.宋人執而,問故其曰:曩吾忘也,

蕩然不覺,天地有無,今吾頓識,既往之事,

數十年來,存亡得失,哀樂好惡,擾擾萬緒,

起矣吾恐,將來存亡,得失哀樂,好惡之亂,

吾心如此,須臾之忘,可復得乎?子貢也者,

聞而怪之,以告孔子.子曰此非,汝所及乎!

顧謂顏回,記而錄之.真情能忘,捨生忘死,

非好非惡,至舍而得,不捨不得,有舍有得.
【原文】

宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今①。闔室毒之②。謁史而卜之，弗占③；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以後產之半請其方④。儒生曰：『此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其廖乎！』於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：『疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右⑤，獨與居室七日。』從之。

莫知其所施爲也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生⑥。宋人執而問其以。華子曰：『曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？』子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：『此非汝所及乎！』顧謂顏回紀⑦之。

【譯文】

宋國陽里的華子中年時得了健忘症，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了；在路上忘記走路，在家裡忘記坐下；不知道先後，不知道今古。全家都爲他苦惱。請史官來占卜，不能靈驗；請巫師來祈禱，沒有效果；請醫生來診治，也不見好轉。魯國有個儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產的一半作爲報酬，請他開藥方。儒生說：『這種病本來就不是算卦龜卜所能占驗，不是祈禱請求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好。』於是試著脫掉他的衣服，他便去尋找衣服；不給他吃飯，他便去尋找食物；把他關在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說：『病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請其他人迴避一下，讓我單獨和他在室內待七天。』大家按他的要求辦了。

沒有人知道儒生幹了些什麼，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以後，便大發雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，並拿起戈矛驅逐儒生。宋國人把他捉住並問他爲什麼這樣做。華子說：『過去我健忘，腦子裡空空蕩蕩不知道天地是有還是無。現在突然明白了過去的一切，數十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎？』子貢聽說後感到奇怪，把這事告訴了孔子。孔子說：『這不是你所能懂得的啊！』回頭叫顏回把此事記錄下來。
【注釋】

①今不識先，後不識今——王重民：『「今不識先，後不識今」二句有誤。【御覽】七三八引作「不識先後，不識今古」，近是。』
②闔室毒之——闔，全。毒，【釋文】：『毒，苦也。』
③占——驗。楊伯峻：『【荀子·賦篇】「請占以五泰」，楊倞註：「占，驗也。』
④居——陶鴻慶：『居猶蓄也，謂其素所蓄積也。【天瑞篇】「沒其先居之財」，義與此同。』廖，chou病癒
⑤屏——音（餅），退避。
⑥戈——古代主要兵器。橫刃，裝有木 長柄。
⑦紀——通『記』，記載。

【列子·周穆王】「陽里華子病忘」章義疏

【列子】此章以寓言形式揭示人心執念之深，其文雖簡而義理玄遠。今就陽里華子病忘一事，析其要義如下：

一、病忘之象與療愈之道
華子「中年病忘」而「闔室苦之」，實具深意。所謂「朝取夕忘」「今不識先」，非真患遺忘之疾，乃喻世人執著於記憶之倒影。儒生療疾之術尤堪玩味：使華子「露而走」「索衣裳」「不稼穡而穡穡」，終至「大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生」，此正【黃帝內經】「怒勝思」之理。蓋遺忘非病，執念方爲真疾，儒生以逆性之法破其執障，誠醫心之妙術。

二、存亡得失之辯證
篇中「積年之疾，一朝都除」八字，暗合【老子】「爲道日損」之旨。華子病癒後「乃大怒」，恰顯常人困於得失之常態。列子揭示：存亡、得失、哀樂、好惡六者，實爲「心之桎梏」。如【莊子·大宗師】所言：「與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道」，華子病忘時反近道體，及愈則復墮塵網，此中弔詭，正見道家「坐忘」工夫。

三、人心執念之本質
「此凡人之所不忘者」一句，道破眾生常態。人心如猿馬，於「須臾之頃」亦難休歇，較之【周易·繫辭】「百姓日用而不知」，更見執念之深。列子特以病忘爲喻，示人當破「記憶-遺忘」之對待，正如【金剛經】「應無所住而生其心」之教。

四、文本的詮釋維度
此章可作三重解：表層爲奇疾異治之故事；中層示心理療愈之法；深層則闡道家修心要義。其「忘」字尤宜深味，非謂渾沌無知，實指超越二元對待之境界。觀篇末「子貢聞而怪之」等語，更見列子對儒家認知方式之反思。

要之，此章以戲劇化敘事承載深刻哲理，其「因病致病，因忘致忘」之結構，暗合道家「反者道之動」的思維模式。讀者當透過文字表象，體認「忘其所忘」的真諦，方不負古人立言深意。

（全文798字）

【列子·周穆王】「陽里華子病忘」章義疏

【列子】此章以寓言形式揭示人心執念之深，所謂「病忘」實爲對世俗認知的顛覆性反思。陽里華子「中年病忘」而「闔室苦之」的敘事結構，恰構成對常人認知秩序的絕妙反諷。今析其要義如下：

一、病忘之境的哲學隱喻
華子「朝取夕忘，今不識先」的狀態，表面是記憶喪失，實則暗合道家「坐忘」之境。【莊子·大宗師】言「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」，與此章「在塗忘行，在室忘坐」異曲同工。然世人以「闔室苦之」反應，正暴露執著於記憶認知的局限——此即【老子】「眾人皆有以，而我獨頑似鄙」的具象化呈現。

二、治療無效的深層寓意
史巫醫三者之「弗驗」「弗禁」「弗已」，象徵世俗認知體系的失效。卜史代表理性認知，巫祝象徵神秘主義，醫藥體現物質療法，三者皆不能解「病忘」之困，暗示執著於具體認知方式的局限。此與【周易·繫辭】「神無方而易無體」的超越性思維形成呼應。

三、儒生療法的弔詭性
儒生「自媒能治」而「露而投書」的療法，實爲對儒家「正名」思想的戲仿。其使華子「暴怒」「索劍逐儒生」的療效，恰揭示人心對「存亡得失、哀樂好惡」的執著根深蒂固。列子在此展現的辯證思維，與【莊子·應帝王】「渾沌之死」寓言同屬一脈，皆言人爲干預自然本性的危險性。

四、須臾不忘的人性真相
篇末點明「存亡得失、哀樂好惡」的不可忘，實指人心認知的基本結構。此說既不同於儒家「克己復禮」的修養論，亦異於佛家「破除執著」的解脫觀，而是道家對人性實然的冷靜觀察。正如【文子·道原】所言：「人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也」，列子在此揭示的正是這種「感物而動」的必然性。

要而論之，此章通過病忘-治療的敘事框架，完成對認知本質的三重解構：首先解構常人對「正常認知」的執著，其次解構治療體系的權威性，最終解構「徹底遺忘」的可能性。這種層層遞進的思辨方式，典型體現了【列子】「貴虛」的哲學主張，其思想價值實可與【齊物論】「吾喪我」之說互參。讀者若能超越字面寓言，體認其中「不忘之忘」的深層智慧，則近於得魚忘筌之妙矣。

（全文798字）