【莊子】雜篇卷6讓王詩解7非其義者不受其祿無道之世不踐其土

【莊子】雜篇卷6讓王詩解7非其義者不受其祿無道之世不踐其土

題文詩：

舜以天下,讓其朋友,北人無擇,曰異哉也,

君後爲人,居畎畝中,游堯之門;不若是而,

又欲以其,辱行漫我,吾羞見之.因而自投,

清冷之淵.湯將伐桀,因卞隨謀,卞隨乃曰:

非吾事也.湯曰孰可?曰吾不知.因督光謀,

瞀光乃曰:非吾事也.湯曰孰可?曰吾不知.

湯乃問曰:伊尹何如?瞀光對曰:強力忍垢,

不知其他.遂與伊尹,謀伐夏桀,攻而克之.

以讓卞隨,卞隨辭曰:君之伐桀,謀乎我必,

以我爲賊;勝桀讓必,以我爲貪;吾生亂世,

無道之人,再來漫我,以其辱行,不忍數聞!

遂乃自投,稠水而死.湯於是又,讓瞀光曰:

智者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也,

胡不立乎?瞀光辭曰:廢上非義;殺民非仁;

人犯其難,我享其利,乃非廉也,吾聞之曰:

非其義者,不受其祿;無道之世,不踐其土;

況尊我乎!不忍久見.乃負石而,自沉廬水.

至廉至潔,至清至正,仁至義盡,君子真情,

情真義深,義薄雲天,取之有道,必正必義.

【原文】

　 舜以天下讓其友北人無擇(1)，北人無擇曰：『異哉，後之爲人也(2)，居於畎畝之中(3)，而游堯之門(4)。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)。吾羞見之。』因自投清冷之淵(7)。  湯將伐桀(8)，因卞隨而謀(9)，卞隨曰：『非吾事也。』湯曰：『孰可(10)？』曰：『吾不知也。』湯又因督光而謀(11)，瞀光曰：『非吾事也。』湯曰：『孰可？』曰：『吾不知也。』湯曰：『伊尹何如(12)？』曰：『強力忍垢(13)，吾不知其他也。』湯遂與伊尹謀伐桀，克之(14)。以讓卞隨，卞隨辭曰：『後之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也(15)；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行(16)， 吾不忍數聞也(17)！』乃自投稠水而死(18)。湯又讓瞀光，曰：『知者謀之(19)， 武者遂之(20)，仁者居之(21)，古之道也。吾子胡不立乎(22)？』瞀光辭曰：『廢上(23)，非義也；殺民(24)，非仁也；人犯其難(25)，我享其利，非廉也。吾聞之曰：「非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。」況尊我乎(26)！吾不忍久見也。』乃負石而自沉於廬水(27)。【譯文】
　  舜把天下讓給他的朋友北人無擇，北人無擇說：『奇怪啊，國王的爲人，本來處于田畝之中，而卻遊歷於堯帝之門。不就是如此而已，還要用他的恥辱行爲來法污於我。我見到他感到羞恥。』因而自己投入清冷之淵而死。

    商湯要討伐夏桀，就這件事與卞隨商量，卞隨說：『這不是我的事情。』商湯說：『跟誰說可以？』說：『我不知道。』商湯又就此事同務光商量，務光說：『這不是我的事情。』商湯說：『跟誰說可以？』說：『我不知道。』商湯說： 『伊尹怎樣？』曰：『他能勉強己力而忍受恥辱，我不知道他別的了。』湯 就和伊尹策謀討伐夏桀，戰勝了夏桀。湯讓位給卞隨，卞隨推辭說：『君主伐桀時找我謀劃，一定以爲我是殘忍的人：戰勝了夏桀而讓位給我，一定認爲我是個貪婪的人。我生活在亂世，而無道的人一再用恥辱的行爲來玷污我， 我不能忍受屢次的攪擾！』於是自投稠水而死。商湯又讓位給務光，說：『有智慧的人策謀之，武勇的人完成之，仁義的人來就位，這是自古以來的道理。 你爲什麼不即位呢？』務光推辭說：『廢黜君上，不是義；殺害人民，不是仁；別人犯難，我享其利，不是廉。我聽說：「不合於義的，不接受它的利祿；無道的社會，不踏它的土地。」何況是把我尊奉君位呢！我不忍心長久地目睹這種情況。』於是背負石頭而自沉干廬水。

【注釋】

(1)北人無擇：人名，姓北人，名無擇。
(2)後：指君主。
(3畎：田間水溝。畎畝：指田間。
(4)游堯之門：游於天子之門。
(5)若：但，不如。是：如此，這。已：止。
(6)辱行：可恥的行爲。漫：污弄。
(7)清泠（líng）：江中的淵名。 (8)湯，商湯。桀：夏桀。
(9)因，就，從事，卞隨：人名，姓卞名隨，當時的隱者。
(10)孰：誰。
(11)瞀光：即務光，夏人。
(12)伊尹：商初的大臣，名伊，尹是官名，奴隸出身。
(13)強力：自勉頑強。忍垢：忍受恥辱。
(14)克，勝。
(15)賊：殘忍。
(16)辱行：恥辱的行爲。
(17)數（shuò）：屢次。聞：攪擾。
(18)椆（zhōu）水：即桐水，在穎川。
(19)知，通智。知者謀之，指伊尹。

(20)遂：完成，武者遂之：指湯自己。
(21)居之：居天子的地位。仁者：指瞀光。
(22)吾子：你。胡：何，立：古位字。
(23)廢上：指湯放桀。
(24)殺民：指湯用兵。
(25)人犯其難：別人冒險。
(26)尊我，推我爲君。
(27)廬水：廬江，當在安徽，舊注說其在遼東不可信。

【莊子·讓王】"非義不祿，無道不居"義疏
【讓王】篇載舜讓天下於北人無擇、湯謀卞隨二事，以"非其義者不受其祿，無道之世不踐其土"爲綱，深契莊子"尊生輕物"之旨。此二子之拒祿投淵，非沽名之行，實爲道家"葆真守朴"之極致體現，今試析其義理。

一、北人無擇之"恥德"
北人無擇斥舜"居畎畝之中，游堯之門"，謂其先隱後仕爲"辱行漫我"。此語直指道家"德行之純"。【刻意】篇云："純素之道，唯神是守"，舜之由隱入仕，在無擇眼中已成"喪己於物"（【繕性】語）。其投清冷之淵，非畏死也，乃以死明"不染世垢"之志。郭象注"清冷"爲"至潔之所"，正合【逍遙遊】"神人無功"之境——寧捨生全真，不委身濁世。

二、卞隨之"黜智"
湯伐桀而謀卞隨，卞隨拒答而投椆水，此中深意有三：其一，兵者兇器，"謀"即涉不祥，【老子】"戰勝以喪禮處之"可互參；其二，卞隨"知不可奈何而安之若命"（【人間世】），以沉默瓦解湯之權謀；其三，椆水之沉，猶【盜跖】篇"鮑焦抱木而死"，以極端方式否定整個暴力更迭的合法性。成玄英疏謂"避害全真"，未若視作對"以暴易暴"歷史的徹底棄絕。

三、莊學"讓王"之本懷
此二事非倡輕生，實喻"天下至重不可輕受"（呂惠卿說）。【讓王】篇連舉辭讓之事，皆申【養生主】"爲善無近名"之義：
1. 祿位之辨：受祿必涉義利權衡，道家以"無道則隱"截斷眾流，較儒家"天下有道則見"更顯決絕。
2. 土地之喻："不踐其土"非僅地理隔絕，更象徵精神上"無何有之鄉"（【應帝王】）的構建。
3. 生死之觀：投淵之舉，實以形骸之毀成全"懸解"（【大宗師】），較之苟活於濁世，反得"大歸"。

結語
北人無擇、卞隨之烈，乃莊子對"喪己於物，失性於俗"（【繕性】）的終極批判。其"非義不祿"近於孟子"非其道一簞食不可受"，而"無道不居"之徹底性，則唯莊學獨有。讀者當透過"讓王"表象，體認其中"尊生—外物—守神"的哲學鏈環，方不負漆園示現之深心。

（全文798字）

按：本文以訓詁爲基，融匯郭象、成玄英、呂惠卿諸家注，參以【老子】【莊子】內篇互證，力避空疏之弊。莊學"讓王"非史實記錄，乃寓言寄意，解讀者當以哲學視角觀其精神內核。

【莊子·讓王】第七節詮解：道義高節與士人風骨

【讓王】篇所載北人無擇、卞隨、務光之事，乃莊子借古喻今，闡發士人守道不屈之志。此節以『非其義者不受其祿，無道之世不踐其土』爲綱，剖判三種拒世之姿，皆以生命踐履道義，其精神內核可析爲三義：恥於污行、謀而不與、負石自沉，層層遞進，終歸於『讓王』之真諦——非辭天下，乃辭天下之所累也。

一、北人無擇：恥德之潔，以死全節
舜讓天下於友人北人無擇，北人無擇斥曰：『君之居畎畝而游堯門，已失本真；今復以污行漫我，是辱我也！』遂投清冷之淵。此節關鍵在『漫我』二字。【說文】釋『漫』爲『污也』，謂舜以仕途之濁染我清白。北人無擇之死，非拒舜之讓，乃拒舜之『失道』。蓋古之隱者，視道義重於生死，莊子以『清冷』喻其志節如寒泉不染，與【刻意】篇『就藪澤，處閒曠』遙相呼應，申明士人當以『無江海而閒』爲至高境界。

二、卞隨、務光：謀而不與，負石自沉
湯伐桀前問計卞隨，卞隨對曰：『非吾事也。』及克桀，讓天下於務光，務光曰：『廢上非義，殺民非仁。』遂負石自溺。二人之行，尤具深意：卞隨之『非吾事』，非推諉也，乃不與無道謀；務光之『負石』，則喻以重負自絕，明『無道之世不可載』之理。此與【論語】『邦無道，富且貴焉，恥也』異曲同工，然莊子更進一層——非僅不仕，更以死絕其念。史遷【伯夷列傳】言『積仁潔行如此而餓死』，正可互參。

三、道義之極：超越讓王形式
世人多惑於『讓王』表象，實則莊子所重者在『讓心』。北人無擇等三人，皆以極端方式揭示：天下雖大，不若性分之真；祿位雖重，難抵道義之潔。其死非殉名，乃殉道也。【逍遙遊】言『至人無己』，此三人可謂『無己』之踐履者——棄天下如棄敝屣，終以『無累』臻於逍遙。後世陶潛『不爲五斗米折腰』、嵇康『越名教而任自然』，皆得此髓。

結語
莊子借讓王之事，非議世俗權位之爭，而標舉『道尊於勢』之旨。今人讀此，當思：士之節操，不在拒受之間，而在心之所安。若天下無道，雖萬鍾亦污我巾冠；若性分得全，即清泠可寄此生。此乃【讓王】第七節之真解，亦華夏士人精神之永恆鏡鑒。

（全文約780字）

【讓王】篇中『非其義者不受其祿，無道之世不踐其土』之論，實爲莊子借古賢之行跡，闡發士人持守本真、超然物外之精神境界。此章以舜讓天下於北人無擇、湯謀伐桀於卞隨二事爲經緯，深契道家『葆真避患』之要義，非徒述史，實乃喻道。

北人無擇聞舜以天下相讓，慨然嘆曰：『異哉後之爲人也！』其言絕非輕蔑，實是對世俗權力體系之徹底疏離。昔舜躬耕歷山而受堯禪，本已超然畎畝之間，今復以天下授人，在無擇觀之，猶若以塵世之重累浸染至清之性。所謂『辱行漫我』，非拒舜之誠，乃拒權力本身對自然心性之玷污。故寧投清冷之淵以全其真，此與【逍遙遊】中神人『孰肯以物爲事』之精神一脈相承，彰顯道家『寧曳尾塗中』而不失己志的氣節。

卞隨對湯之問，更見深意。湯欲伐桀而詢其謀，卞隨答以『非吾事也』，其後更謂『無道之世，不踐其土』。此非消極避世，乃是對『道』與『世』關係的深刻洞察。道家所言『無道之世』，非僅指政治昏亂，更喻指人心失其自然、天下逐物而不返的狀態。卞隨『自投椆水』之舉，與北人無擇投淵相映，皆以極致方式昭示：當世之濁不可滌時，惟存身以全道，方是對天道最高的敬意。

莊子借二人之死，非倡輕生，實喻『重其生者不輕死』之理。此『生』非肉身之存，乃精神之純白未虧。儒家有『天下有道則見，無道則隱』之訓，而道家更進一層：隱非藏身丘壑，而是心超萬象。故『不踐其土』非拒履實地，乃心不滯於權欲之境；『不受其祿』非辭富貴，乃神不役於外物之累。

綜觀全篇，莊子以詩解形式點明：真正讓王者，非讓天下也，讓天下之所累也。北人無擇、卞隨之流，雖未居王位，其心早已逍遙於無何有之鄉。此正是『喪天下者如棄敝屣』的至高境界，亦爲後世士人立下一面照鑒靈魂的明鏡：當世道與人心相悖時，守其真遠比順其勢更爲珍貴。

以上內容根據【莊子·讓王】篇精神闡發，力求契合先秦道家思想本旨，共計798字。文中保留原帖標題及核心概念，通過分析人物行爲背後的哲學隱喻，揭示道家對生命本質與政治權力的獨特觀照。